Православные молитвы

Церковь святителя Макария в деревне Врондадес

Свят. Макарий Коринфский

Согласно житию, написанному его близким другом и сподвижником отцом Афанасием Паросским, святитель Макарий родился в Коринфе в 1731 году и был крещен с именем Михаил. Фамилия его была Нотарас, происходил он из той же семьи, в которой за двести лет до того появился на свет святой Герасим Кефалийский. Когда Михаил достиг совершеннолетия, его, как выходца из богатой и влиятельной семьи, поставили управляющим над несколькими деревнями. Однако он явно терпел неудачи на этом поприще и вскоре оказался в ссоре с родственниками из-за того, что занимался благотворительностью, раздавал собственность, находящуюся в его ведении. Мечтая о монашестве, он потихоньку ушел в находившийся неподалеку Мега-Спилеон (монастырь Большой Пещеры) и умолял настоятеля тайно постричь его. Настоятель же, опасаясь гнева его знатного и влиятельного отца, сообщил тому о действиях сына. Отец приказал Михаилу вернуться домой, но, отказался от мысли сделать из него администратора, так как по возвращении в Коринф Михаил заново открыл школу, не действовавшую в связи с отсутствием учителя. В этой школе он безвозмездно преподавал шесть лет. Его благочестие и щедрость снискали ему такое уважение, что когда в 1764 году умер Архиепископ Коринфа, местное духовенство и миряне единогласно избрали его преемником.  В то время он еще был мирянином. Он отправился в Константинополь, дабы предстать перед Священным Синодом. Там принял рукоположение в сан священника и посвящение в сан Архиепископа Коринфа с именем Макарий.

За короткое время своего служения в этом сане он успел провести в своей епархии беспрецедентные реформы. Он сместил плохо подготовленных священников и отправил на покой тех, кто по возрасту уже не мог служить. Священников, не имевших должного образования, но желавших продолжать служение, послал доучиваться в монастыри. Среди духовенства были распространены сотни экземпляров катехизиса для обучения прихожан. В городах и деревнях он поставил купели, чтобы  крешение могло совершаться с полным погружением.
В 1768 году началась русско-турецкая война. Это были годы правления оттоманского султана Мустафы III. Когда у берегов Пелопоннеса появился русский флот, отец архиепископа Макария, страшась вторжения, вывез семью на остров Закинф. Три года святитель Макарий пробыл на Закинфе, а потом перебрался в монастырь Божией Матери на остров Гидра и оставался там до 1774 года, то есть до окончания войны. Во время его отсутствия Священный Синод поставил на его место другого архиепископа. Возможно, это произошло по настоянию султана, считавшего, что многие пелопоннесские иерархи вступили в тайный сговор с русскими.
После 1774 года архиепископ Макарий поехал на Гору Афон, где сблизился с преподобным Никодимом Свято горцем. Эта дружба продолжалась всю его жизнь. Вместе они писали, собирали, издавали и публиковали труды о православной духовности. Будучи членом движения Колливадов, он в конце 1770-х годах покинул Афон, поскольку противники движения Колливадов активно противились им как сторонникам частого причащения. Остаток жизни он провел на Хиосе, предприняв лишь одно большое путешествие на Патмос, Гидру и Коринф. На Хиосе он и отошел ко Господу в 1804 году в своем скиту св. Георгия, возле местечка Реста.
Святитель Макарий внес огромный вклад в дело возрождения православных традиций в оккупированной турками Греции. Он отыскал множество святоотеческих трудов, касающихся духовной жизни, бесценных текстов, которые из-за набегов сарацин и падения Византийской Империи оставались неизвестными, а посему и невостребованными на протяжении столетий.

Пещера святителя Макария

Эти труды являются частью богословской сокровищницы Церкви. Это письменные работы и проповеди тех, кто не только говорил о Боге, но и жил Им. Святоотеческие труды особенно ценятся в православной церковной традиции, где проповеди и религиозные тексты составляются во многом с опорой на творения Отцов Церкви. Современный читатель, впервые прикасающийся к творениям святых Отцов, часто с удивлением обнаруживает, что это не сухие теоретические тексты, а слова, исполненные духовной силы и света, слова тех, чьи сердца горели огнем Христовой любви. Ценность их заключается именно в их «старомодности», они вырывают наше мышление из плена предрассудков и повседневной рутины, показывая нам Христианскую веру незамутненной тем взглядом на мир, который царит в нашем веке. Они не просто открывают читателю вечные истины Церкви, но и соединяют нас с Небом посредством простых слов, оказывающих на наши души живительное воздействие.

Попытки русского монаха преподобного Паисия (Величковского) собрать тот же материал во время его пребывания на Горе Афон также были плодотворными. Большим препятствием к этому явилась необходимость покинуть Святую Гору. Кроме того, задача усложнялась тем, что править церковнославянские тексты нужно было с помощью греческих оригиналов, весьма неточных и ненадежных из-за ошибок переписчиков. Тем не менее, святителю Макарию было известно о его попытках, — он сам собрал и исправил множество греческих текстов, ранее переписанных преподобным Паисием, и опубликовал их в 1782 году под названием «Добротолюбие» при финансовой поддержке принца молдо-влахийского Иоанна Маврокордато. Автор жития преподобного Паисия профессор С. Паполуидес, считает, что изыскания преподобного Паисия сильно повлияли на святителя Макария. Профессор пишет: «Не случайно в «Добротолюбии» встречаются почти все греческие тексты, интересовавшие святого Паисия. Ведь эти тексты уже были почти неизвестны у греков». Преподобный Паисий, хотя уже перевел многие из этих текстов на церковнославянский язык, был чрезвычайно обрадован, услышав о публикации исправленного греческого варианта, по которому он мог лучше откорректировать славянский перевод. Свою благодарность святителю Макарию он выразил в письме архимандриту скита святого Софрония Феодосию:
«Преподобнейший Кир Макарий, бывший митрополит Коринфский, от юности своей приобрел, по воле Божией, такую великую любовь к книгам святых Отцов, учащим трезвению и сердечному вниманию, молчанию и умной молитве — то есть молитве, совершаемой умом в сердце — что всю жизнь провел в неустанном поиске их и собственноручной переписке, поскольку он весьма искусен во внешнем учении; также, неся большие расходы, он заказывал переписывать их каллиграфам. Он приехал на Святую Гору Афон и, благодаря своему ревностному устремлению и великому старанию, отыскал в библиотеках святых монастырей множество таких книг, какие ранее были неизвестны. И прежде всего, в славнейшем монастыре Ватопед он нашел бесценное сокровище — книгу об умном единении с Богом, собранную в древние времена великими ревнителями веры, и другие книги о молитве, о которых до того и не слышал. Несколько лет он потратил на переписку этих трудов искусными каллиграфами, на что ушли немалые средства. Потом он сам прочел эти книги, сравнил их с оригиналом, тщательнейшим образом исправил и в начале каждой книги поместил жития всех святых авторов этих текстов, после чего покинул Гору Афон с сердцем, полным неизъяснимой радости: он приобрел небесное сокровище на Земле. Потом он отправился в славный малоазийский город Смирну и отослал в Венецию тридцать шесть книг святых Отцов, оплатив большие расходы за счет пожертвований христолюбцев… Благословенный Кир Макарий, митрополит Коринфский на протяжении многих лет стремился напечатать эти книги, чтобы святые тексты не были окончательно забыты и не исчезли бы с лица Земли, что уже почти и произошло. Ясно отдавая себе отчет, за какой грандиозный труд он взялся, он потратил почти всю свою жизнь на поиск этих книг. Он с великим старанием отыскивал их повсюду, и прежде всего на Святой Горе Афон, и таким образом нашел духовное сокровище, которое было словно погребено в земле и давно забыто, сокровище, более необходимое подвизающимся, особенно монахам, чем — не побоюсь сказать — само дыхание, для научения мысленной брани с невидимыми духами. Теперь ревнители могут легко и с меньшими затратами, не приобретая рукописные копии, получить эти напечатанные книги…»
Далее преподобный Паисий убеждает и умоляет архимандрита Феодосия изыскать средства для приобретения печатных экземпляров «Добротолюбия» для своего и греческого монастырей, так как «можно, с упованием на Бога, быть уверенным, что по этим экземплярам удастся верно откорректировать сделанный ранее славянский перевод святоотеческих книг или перевести их заново…» Хотя они ни разу не виделись, эти святые были едины в том, что эти тексты необходимо сделать общедоступными, и духовно поддерживали друг друга в трудах. Судя по одному из писем учеников отца Паисия, архиепископ Макарий ответил на любовь и благодарность Старца взаимностью: святитель Макарий, узнав о том, что старец Паисий очень желает иметь книгу святого Варсонофия, счел это за указание свыше «оказать услугу нашему Старцу — найти и доставить ему эту книгу, тем более, что, как ему известно, многие духовники, постники и настоятели извлекают большую духовную пользу из жития нашего блаженного старца Паисия на Горе Афон, и из его учения. Учитывая все это, он очень старался отыскать эту  книгу и в конце концов нашел ее. Ее переписали и доставили к нам в монастырь как сердечный дар архиепископа Макария нашему блаженному старцу Паисию».
Литературная деятельность архиепископа Макария была весьма и весьма плодотворной как в издательском деле, так и собственно в авторском. Среди прочих работ он организовал публикацию на греческом языке «Священного Катехизиса митрополита Московского Платона» и собрание высказываний Отцов-пустынников под названием «Эвергетинос», а также новое собрание житий святых подвижников и мучеников. Его собственная работа «О непрерывном причащении Божественных Тайн», вышедшая в 1783 году, в которой он призывает православных христиан причащаться чаше, чем один или два раза в год, что в те времена считалось нормой, стала одним из основополагающих текстов движения Колливадов. Она вышла в свет, но была запрещена Вселенским Патриархом Прокопием, который, недолго думая, осудил ее как неканоничную и способную внести смуту (он даже определил суровое наказание тем, кого застанут за чтением ее). Вселенский Патриарх игнорировал, протест многих афонских монахов, которые высоко ценили эту книгу, и запрет оставался в силе до того дня, когда на Патриарший престол взошел святитель Неофит Смирнский, друг святителя Макария. Он аннулировал запрет и одобрил книгу. Синод подписал это решение.
Главным помощником святителя Макария в литературной работе был талантливый молодой монах по имени Никодим. Святитель Макарий с самого начала поддержал его стремление к монашеству. Современному православному миру он известен как преподобный Никодим Святогореп.  Его юношеский литературный «послужной список» более чем внушителен, особенно если учесть, что в возрасте двадцати восьми лет он уже выполнял возложенную на него святителем Макарием задачу по редактированию, исправлению и составлению предисловия к «Добротолюбию», «Эвергетинос» и своему собственному «Непрерывному причащению…» Это происходило в те времена, когда степень учености монаха оценивалась исходя из его духовного опыта не менее, чем объема его академических знаний.

Церковь святителя Макария в деревне Врондадес

Сотрудничество двух святых продолжалось до самой смерти святителя Макария.

В своей деятельности святитель Макарий не ограничивался изданием трудов по аскетике и духовной практике. Высота его собственного духовного устроения повлияла на многих монашествующих и на выдающихся церковных деятелей Греции, в том числе на его духовного сына преподобного Никифора Хиосского. Влияние святителя Макария распространялось не только на людей образованных. Живя в своем скиту в Реете, который и в наши дни остается тихой пристанью неземного спокойствия на горном склоне над деревней Врондадес, он часто принимал посетителей, утешал и помогал советом страждущим соотечественникам, особенно тем несчастным грекам, что отреклись от Православия по невежеству или ради выгоды, и теперь желали публично отказаться от принятого ислама, за что наказывали смертью. Среди тех, кого он духовно подготовил к мученичеству, были пострадавшие от турок новомученики Полидор Кипрский, Феодор Византийский и Димитрий Пелопоннесский.
Святитель Макарий тихо отошел ко Господу 16 апреля 1805 года, год пролежав без движения после инсульта. Во время болезни он ежедневно исповедовался и причащался Святых Тайн.
В маленьком пещерном скиту на холме у деревни Врондадес на окраине городка Хиоса находится частица его мощей. Скит доступен для посещения. В соседнем селении Реста стоит храм святого Георгия, где в последние годы жили святитель Макарий  его духовный сын преподобный Никифор. Другие частицы его мощей хранятся в Трикале, Коринфе и Итаке.
Память святителя Макария празднуется 17 апреля, в день обретения его мощей.
Поделитесь с друзьями:
  • Facebook
  • В закладки Google
  • Add to favorites
  • Live
  • LiveJournal
  • Print
  • Twitter
  • Добавить ВКонтакте заметку об этой странице
  • Мой Мир
  • Сто закладок
  • Яндекс.Закладки
  • RSS
  • Блог Я.ру
  • БобрДобр
  • МоёМесто.ru
  • Одноклассники

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

14 + 16 =

Анти-спам: выполните заданиеWordPress CAPTCHA