В Великий Четверг успевают все сделать по традиции, очевидно только бабушки – день этот, хотя и укороченный, но еще не выходной, – в Великую Пятницу готовить праздничную еду просто не принято да и не хочется – так что все падает на Великую Субботу. Нужно покрасить штук 40 яиц и приготовить πασχαλινό κουλούριкоторый называется τσουρέκι 

Рецепты Тсуреки можно посмотреть здесь на греческом

а здесь на английском и рецепт и немного о самом Тсуреки и о других традиционных праздничных хлебах 

Так же готовится и Μαγειριτσα – суп из внутренностей того барашка, которого будут гриллить завтра. Она помогает подготовит желудок после 7-недельного поста к приеме огромного количества мяса этого самого традиционного барашка.

Не съесть Μαγειριτσα и разговеться без неё может очень плохо отразиться на здоровье!

Её рецепты на греческом  а вот попался даже и на русском  Но традиционный многовековой рецепт нашей семьи это

Вам понадобится 

• 1 печень и немного внутренностей барашка (свежезарезанного желательно)
• 2/3 большой чашки оливкого масла
• Полкило зеленого лука
• 3 головы салата
• Укроп
• 2 яйца
• 2-3 лимона
• 1 маленькая чашка риса
• Ложка муки
• Стаканчик вина ретсина

Очень хорошо очищаете и промываете внутренности (с уксусом).Заливаете кипящей водой и вместе с печенкой режете на мелкие кусочки.

Согреваете в кастрюле оливковое масло и бросаете зеленый лук и укроп. Оставляете их поджарится и бросаете внутренности и печенку. Оставляете прожарится вместе – потом бросаете ложку муки и заливаете вином. Выливаете 6 чашек воды, закрывате кастрюлю.Варите до готовности – за 15 мин до конца добавляете рис. Перед едой αυγοκόβετε – делаете соус из сырых яйц, лимона, и бульона из супа. Его надо класть перед самой едой – и без него еда эта не имееет вкуса!

Пасха по гречески назывется еще и Λαμπρη – светлая, сверкающая сияющая. Служба которая называется Αναστάσιμη начинается вечером в 23.30, но основная масса народа заполняет храмы за 5-10 минут до того как, в 12 часов ночи во всех церквях погаснет весь свет – и из глубины алтаря появится священник со свечой, и раздастся

Δεύτε λάβετε φώς – Примите Свет и λαμπαδα- lampada – пасхальная свечакаждого зажигается от этого Света, который в Грецию привозят каждый год из Иерусалима – где этот Святой Огонь самовозжигается на службе Православной Иерусалимской Церкви, происходящий каждый год в 12 часов дня Великой Субботы. Подробнее о святом Огне можно прочитать

•  на греческом
• на английском
• на русском

 Это торжественное, возвышающее душу песнопение можно услышать здесь

Δεύτε λάβετε φώς

Δεύτε λάβετε φώς εκ τού ανεσπέρου φωτός, καί δοξάσατε Χριστόν, τόν αναστάντα εκ νεκρών.

После этого священники выходят из храма, который уже и забит до полного возможного предела и окружен толпами народа и читается Евангелие от Марка повествующее

1 ΚΑΙ ΑΦΟΥ ΕΠΕΡΑΣΕ ΤΟ ΣΑΒΒΑΤΟΝ ΜΑΡΙΑ Η ΜΑΓΔΑΛΗΝΗ ΚΑΙ ΜΑΡΙΑ Η ΜΗΤΗΡ ΤΟΥ ΙΑΚΩΒΟΥ ΚΑΙ Η ΣΑΛΩΜΗ ΗΓΟΡΑΣΑΝ ΑΡΩΜΑΤΑ ΔΙΑ ΝΑ ΕΛΘΩΣΙ ΚΑΙ ΑΛΕΙΨΩΣΙΝ ΑΥΤΟΝ

2 ΚΑΙ ΠΟΛΛΑ ΠΡΩΙ ΤΗΣ ΠΡΩΤΗΣ ΗΜΕΡΑΣ ΤΗΣ ΕΒΔΟΜΑΔΟΣ ΕΡΧΟΝΤΑΙ ΕΙΣ ΤΟ ΜΝΗΜΕΙΟΝ ΟΤΕ ΑΝΕΤΕΙΛΕΝ Ο ΗΛΙΟΣ

3 ΚΑΙ ΕΛΕΓΟΝ ΠΡΟΣ ΕΑΥΤΑΣ ΤΙΣ ΘΕΛΕΙ ΑΠΟΚΥΛΙΣΕΙ ΕΙΣ ΗΜΑΣ ΤΟΝ ΛΙΘΟΝ ΕΚ ΤΗΣ ΘΥΡΑΣ ΤΟΥ ΜΝΗΜΕΙΟΥ

4 ΚΑΙ ΑΝΑΒΛΕΨΑΣΑΙ ΘΕΩΡΟΥΣΙΝ ΟΤΙ Ο ΛΙΘΟΣ ΗΤΟ ΑΠΟΚΕΚΥΛΙΣΜΕΝΟΣ ΔΙΟΤΙ ΗΤΟ ΜΕΓΑΣ ΣΦΟΔΡΑ

5 ΚΑΙ ΕΙΣΕΛΘΟΥΣΑΙ ΕΙΣ ΤΟ ΜΝΗΜΕΙΟΝ ΕΙΔΟΝ ΝΕΑΝΙΣΚΟΝ ΚΑΘΗΜΕΝΟΝ ΕΙΣ ΤΑ ΔΕΞΙΑ ΕΝΔΕΔΥΜΕΝΟΝ ΣΤΟΛΗΝ ΛΕΥΚΗΝ ΚΑΙ ΕΤΡΟΜΑΞΑΝ

6 Ο ΔΕ ΛΕΓΕΙ ΠΡΟΣ ΑΥΤΑΣ ΜΗ ΤΡΟΜΑΖΕΤΕ ΙΗΣΟΥΝ ΖΗΤΕΙΤΕ ΤΟΝ ΝΑΖΑΡΗΝΟΝ ΤΟΝ ΕΣΤΑΥΡΩΜΕΝΟΝ ΑΝΕΣΤΗ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΕΔΩ ΙΔΟΥ Ο ΤΟΠΟΣ ΟΠΟΥ ΕΘΕΣΑΝ ΑΥΤΟΝ

7 ΑΛΛ ΥΠΑΓΕΤΕ ΕΙΠΑΤΕ ΠΡΟΣ ΤΟΥΣ ΜΑΘΗΤΑΣ ΑΥΤΟΥ ΚΑΙ ΠΡΟΣ ΤΟΝ ΠΕΤΡΟΝ ΟΤΙ ΥΠΑΓΕΙ ΠΡΟΤΕΡΟΝ ΥΜΩΝ ΕΙΣ ΤΗΝ ΓΑΛΙΛΑΙΑΝ ΕΚΕΙ ΘΕΛΕΤΕ ΙΔΕΙ ΑΥΤΟΝ ΚΑΘΩΣ ΕΙΠΕ ΠΡΟΣ ΕΣΑΣ

8 ΚΑΙ ΕΞΕΛΘΟΥΣΑΙ ΤΑΧΕΩΣ ΕΦΥΓΟΝ ΑΠΟ ΤΟΥ ΜΝΗΜΕΙΟΥ ΕΙΧΕ ΔΕ ΑΥΤΑΣ ΤΡΟΜΟΣ ΚΑΙ ΕΚΣΤΑΣΙΣ ΚΑΙ ΔΕΝ ΕΙΠΟΝ ΟΥΔΕΝ ΠΡΟΣ ΟΥΔΕΝΑ ΔΙΟΤΙ ΕΦΟΒΟΥΝΤΟ

1 По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его.

2 И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца, 3 и говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба?

4 И, взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик.

5 И, войдя во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду; и ужаснулись.

6 Он же говорит им: не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен.

7 Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам.

8 И, выйдя, побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись.

Священник провозглашает

Δόξα τή αγία, καί ομοουσίω, καί ζωοποιώ, καί αδιαιρέτω Τριάδι πάντοτε, νύν καί αεί καί εις τούς αιώνας τών αιώνων.

Слава Святой и нераздельной Троице….

И тогда гремит по всему храму – и по всему городу – и по всей стране – и по всей οικουμένη

Χριστός ανέστη εκ νεκρών,

θανάτω θάνατον πατήσας,

καί τοίς εν τοίς μνήμασι,

ζωήν χαρισάμενος.

Христос Воскресе из мертвых…

Можно послушать здесь

•  по гречески
• по арабски и по французски
• по русски
• по латински

Поется и повторяется много раз, заполняя своей радостью все существующее вокруг.

Но в этом же тропаре говорится потом

Αναστήτω ο Θεός, καί διασκορπισθήτωσαν οι εχθροί αυτού, καί φυγέτωσαν από προσώπου αυτού οι μισούντες αυτόν.

Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящии Его.

И как раз в это время очень большая масса народа, пришедшая только на Христос Анести, отправляется домой кушать Μαγειριτσα и Тсуреки. Как говорит наш духовный отец каждый год – *когда возглашется да бежат от лица Его ненавидящии Его. – вы и бежите*

Но конечно церковь не пустеет до конца Великой и Радостной Пасхальной службы – малыши уже засыпают у мам на руках – но остаются до торжественнного конца. когда священник вручает каждому красное яйцо

В конце службы возглашается бессмертная проповедь Иоанна Златоуста

•  Πού σου θάνατε τό κέντρον; πού σου Άδη τό νίκος;
•  Ανέστη Χριστός, καί σύ καταβέβλησαι,
•  Ανέστη Χριστός καί πεπτώκασι δαίμονες,
•  Ανέστη Χριστός, καί χαίρουσιν Άγγελοι,
•  Ανέστη Χριστός, καί ζωή πολιτεύεται Ανέστη Χριστός, καί νεκρός ουδείς επί μνήματος,

Χριστός γάρ εγερθείς εκ νεκρών απαρχή τών κεκοιμημένων εγένετο, Αυτώ η δόξα καί τό κράτος εις τούς αιώνας τών αιώνων, Αμήν.

Смерть! где твое жало?! Ад! где твоя победа?!

Воскрес Христос, и ты низвержен! Воскрес Христос, и пали демоны! Воскрес Христос, и радуются ангелы! Воскрес Христос, и торжествует жизнь! Воскрес Христос, и никто не мертв во гробе! Ибо Христос, восстав из гроба, — первенец из умерших. Ему слава и держава во веки веков! Аминь.

По преданию, впервые красное яйцо поднесла императору Тивериану святая равноапостольная Мария Магдалина, когда проповедовала о Христовом Воскресении. Император, слушая ее, не в силах был поверить, что Сын Божий на третий день мог воскреснуть из мертвых, – это так же невозможно, говорил он, как белое яйцо не может само по себе сделаться красным. Тогда святая Мария Магдалина преподнесла белое яйцо императору – и это чудо совершилось у него на глазах…

Мне где-то попадалось что *яйцо символизирует гробницу Господа Иисуса Христа, а разбивание яйца – открытие гробницы силой Воскресения Христова.*

Но есть простой народный обычай – выходя из церкви все стукаются друг с другом яйцами – с обоих концов, и у кого разбилось считается проигравшим, а у кого нет – после многих стуканий – победителем.

Служба заканчивается около 2 часов ночи – придя домой и простукавшись со всеми знакомыми, соседями и домашними – на уже заранее приготовленном пасхальном столе поглощается Μαγειριτσα, подготовляя желудок к принятию барашка – приготовление которого становится основной нотой Κυριακή του Πάσχα – Пасхального Воскресения у основной массы греков.

Барашков гриллят и жарят всюду – в тавернах, на крышах домов, просто на улицах

Поглощение их настолько утомляет все желудки – что сиеста потом затягивается до ночи и плавно перетекает в неё – ночь правда снова оживляет праздненство, которое затягивается без стеснения – следующий день снова выходной Δευτέρα του Πασχα – Пасхальный Понедельник.

Поэтому, к сожалению, многие пропускают очень красивую службу, которая служится вечером Κυριακή του Πάσχα – Пасхального Воскресения и называется Ο Εσπερινός της Αγάπης – Esperinos tis Agapis – Вечерня Любви в буквальном переводе. Она вся заполнена радостью Христова Воскресения, а в Евангелии которое читается говорится о Фоме.* Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.( От Иоанна 20,25)*

Песнопения этого дня все полны небывалой радостью.

Άγγελος εβόα

Ο Άγγελος εβόα τη κεχαριτωμένη,
Αγνή Παρθένε Χαίρε και πάλιν ερώ χαίρε.
Ο σος Υιός ανέστη Τριήμερος εκ τάφου.
Φωτίζου, φωτίζου η νέα Ιερουσαλήμ,
η γαρ δόξα Κυρίου επί σε ανέτειλλεν.
Χόρευε νυν και αγάλλου Σιών.
Συ δε αγνή, τέρπου Θεοτόκε,
εν τη εγέρσει του τόκου σου.

Πάσχα Ιερόν

Πάσχα ιερόν ημίν σήμερον αναδέδεικται,
πάσχα καινόν άγιον, πάσχα μυστικόν,
πάσχα πανσεβάσμιον,
πάσχα, Χριστός ο λυτρωτής,
πάσχα άμωμον,
πάσχα μέγα, πάσχα των πιστών
πάσχα τας πύλας ημίν
του παραδείσου ανοίξαν,
πάσχα πάντας αγιάζον πιστούς.

Пасха священная нам показася; Пасха нова, святая; Пасха таинственная; Пасха всечестная; Пасха Христос Избавитель; Пасха непорочная; Пасха великая; Пасха верных; Пасха двери райския нам отверзающая; Пасха все освещающая верных.

Αναστάσεως ημέρα και λαμπρυνθώμεν

Αναστάσεως ημέρα, και λαμπρυνθώμεν τη πανηγύρει,
και αλλήλους περιπτυξώμεθα.
Είπωμεν, αδελφοί, και τοις μισούσιν ημάς˙
Συγχωρήσωμεν πάντα τη Αναστάσει, και ούτω βοήσωμεν˙
Χριστός ανέστη εκ νεκρών, θανάτω θάνατον πατήσας, και τοις εν τοις μνήμασι ζωήν χαρισάμενος.

This is the day of resurrection,

Let us be illumined by the feast,
Let us embrace each other,
Let its call “brothers” even those that hate us,
And forgive all by the resurrection,
And so let us cry: Christ is risen from the dead,
Trampling down death by death,
And upon those in the tombs bestowing life.

В конце Εσπερινός της Αγάπης – Esperinos tis Agapis читаются евангелия на многих языках земли – как символ того что Евангелие было проповедано по всей οικουμένη.

Наступающая неделя вся освобождена от поста во ознаменование Великой Радости Воскресения Христова.

ХРИСТОС АНЕСТИ !  АЛИФОС АНЕСТИ!

Пасха – это самый большой праздник православной Греции. Это праздник восстания Христа из мертвых, праздник ежегодного восстания всей природы после зимнего умирания.

Подготовка к Μεγάλη Σαρακοστή или Τεσσαρακοστή Megali Sarakosti или Tessarakosti – Великому Посту (Megali значит большая , Tessarakosti – сорокодневная ) начинается за три недели до него.

Первая из этих недель –εβδομάδα του Τελώνου και Φαρισαίου Tou Telonou kai Farisaiou ( Мытаря и Грешника – в воскресенье её предваряющее в церкви читается Притча о Мытаре и Грешнике ) – пост в среду и пятницу отменен, это так называемый περιοδός απολυτη periodos apoliti – в предверии поста дана возможность немного расслабиться.

Вторая из этих недель (от воскресения, когда читается в церкви притча о Притча о блудном сыне) – εβδομάδα των Απόκρεων ( ton Apokreon) – это последняя неделя когда в пищу ещё употребляется мясо – четверг этой недели называетсяΤσικνοπέμπτη (Tsiknopempti) –в этот день принято готовить вкусные и обильные мясные блюда на грилле и выбираться в таверны, в среду и пятницу пост уже строгий – без масла – как во все среды и пятницы Великого Поста. Многие из сознательных христиан – мужчин в основном, не употребляют масло во все будние дни Великого Поста – для женщин и детей такая сторогость не свойственна. В воскресенье, заключающее эту неделю организуется Карнавал – почти во всех городах, но самый знаменитый и традиционный – это Карнавал в Патрах. Это главное событие этого города подготовка к нему идет целый год и принимает участие практически все население города – от мала до велика.

Третья неделя называется Τυρινή (Τιρινι) – Сырная – в неё употреблятся все кроме мяса и во все дни ( и в среду и в пятницу) .

Понедельник , наступающий за ней, называется Καθαρή Δευτέρα (Kathari Devtera – Чистый Понедельник )– первый день Великого Поста. В Элладе это выходной день и по традиции в этот день выбираются на природу и запускают воздушных змеев – это праздник для детворы и символ для взрослых что душа должна сейчас больше устремиться к небу. Традиционно в этот день употребляют в пищу ταραμά – смешанную вместе икру разных речных рыб и разные засоленные овощи.

Во время Великого Поста каждый вечер в церкви служится ΜΕΓΑ ΑΠΟΔΕΙΠΝΟΝ (Mega Apodipnon –Великое Повечерие). ΜΙΚΡΟΝ ΑΠΟΔΕΙΠΝΟΝ (Mikpon Apodipnon – соответствующий Малому Повечерию) – используется в Элладе в качестве вечерней молитвы – его или основные молитвы этой службы отмеченные как обязательные христиане читают перед сном . В дни Великого Поста он очень часто заменяется ΜΕΓΑ ΑΠΟΔΕΙΠΝΟΝ особенно если нет возможности посещать саму службу

Текст ΜΕΓΑ ΑΠΟΔΕΙΠΝΟΝ можно прочитать здесь

http://analogion.gr/glt/texts/Oro/Great.uni.htm

а послушать здесь http://istologio.org/?p=247

Это служба в которой преобладает чтение, а не пение, пронизанная духом молитвенным и смиренным. В первую неделю Великого Поста читается и Канон Покаянный Святого Андрея Критского – произведение полное упоминаний и параллелей с Ветхим Заветом, текст которого не будет до конца понятен богословски не образованному человеку, но дух которого, полный покаянным настроем, затрагивает душу и помогает настроиться на весь предстоящий путь к Пасхе.

В среду и пятницу служится Аκολουθία τῶν Προηγιασμένων Δώρων (Akoloythia ton Progiasmenon Doron – Литургия преждеосвященных Даров) – в которой совершается причастия Дарами, освященными на воскресней литургии – потому что лирургия в будние дни Великого Поста не служится, чтобы не нарушить общий скорбный и покаянный строй этого периода * Ибо радость со скорбию не сочетаются…*
Каждую пятницу Великого Поста особое событие для всех прихожан службаΑκάθιστος (Ύμνος Akathistos Imnos – Акафист Богородице) . Ακάθιστος буквально значит *не сидящий* по причине того что во время этой службы не принято садиться. Чтение самого Акафиста включено в службу, состоящую из восхваления Божией Матери и обращения к Ней, помогающей нам и спасающей там, где кажется уже ничего помочь не может. В эти дни церкви заполняются людьми – народ весьма далекий от сознательного прихожанства приходит со своей молитвой к Пречистой. Службу эту можно скачать

http://thalassa-karadeniz.mylivepage.com/file/2151/4997

А текст прочитать здесь
http://www.myriobiblos.gr/texts/greek/anonymo_akathistos.html
Здесь есть его перевод на более употребительныe в мире языки

http://www.iconsexplained.com/iec/iec_acathist_hymn.htm

Заключает службу тропарь

«Τη υπερμάχω στρατηγώ”

Τη υπερμάχω στρατηγώ τα νικητήρια,
ως λυτρωθείσα των δεινών, ευχαριστήρια
αναγράφω σοι η Πόλις σου, Θεοτόκε·
αλλα ως έχουσα το κράτος απροσμάχητον,
εκ παντοίων με κινδύνων ελευθέρωσον,
ίνα κράζω σοι·
Χαίρε, νύμφη ανύμφευτε».
Он был составлен и исполнен во время осады Константинополя 8 августа 626 года во Влахернском Храме и тогда же произошло чудо снятия осады и описыаемое многими современниками видение Богородицы распростершей свою ризу над городом.
Этот тропарь очень любим греками поскольку из поколения в поколение передается память о чудесном событии , о Явлении Богородицы многим людям, не как какое-то абстрактное чудо, а как реальное событие.
Hа церковнославянский он переведен как *Взбранной Воеводе Победительница* .

Служба Акафиста разделена на 4 ΣΤΑΣΙΣ – Stasis stanza или части . Каждая часть читается в каждую пятницу Великого Поста, а в пятую пятницу читается весь Акафист вместе. Это одна из самых посещаемых и любимых народом служб Великого Поста.

Но в шестую пятницу Великого Поста служится уже вечерня наступаюшего на следующий день Σάββατο τοu Λαζάρου – Savvato tou Lazarou- Лазаревой Субботы.

В эту субботу вспоминается самое *впечатляющее* чудо Господа для его современников – воскрешение находявшегося в гробу уже четвертый день Лазаря – брата сестер Марии и Марфы, в доме которых часто останавливался Христос со своими учениками. До этого воскресил Он уже дочь Иаира и сына Наинской. Но это были только что скончавшиеся – а скептики могли бы заметить – может и не умерли они вовсе. А тут сама Марфа, когда направляется Христос к гробнице говорит ему – *Господи, да ведь смердит уже….* А Христос обращаясь к Отцу говорит *…Отче, для толпы сей сотвори сие, дабы уверовали в меня.* И воззвал Он громким голосом: “Лазаре! гряди (иди) вон.” И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами…Весть об этом потрясающем чуде громом разнеслась по Иудее…

Именно после воскрешения Лазаря первосвященники и фарисеи принимают окончательное решение убить Иисуса. Время их приближается. Наступает власть тьмы, а с нею и последние дни жизни Спасителя.
Первосвященники постоянно преследовали Лазаря с целью убить его. Он бежал на Кипр и после Воскресения Спасителя и началы проповеди христианства был епископом в городе Китио и скончался ( во второй раз) в 63 г. Прах его был перенесен в Константинополь императором Леоном и находится в храме, ему посвященном до наших дней.
В день Лазаревой Субботы принято вспоминать своих усопших. Люди приносят в церковь пшеницу и вино, посвященные усопшему члену семьи и священник служит большую поминальную службу для всех.

На следующий день наступает Κυριακή των Βαίων – Kyriaki ton Vaion – Вербное Воскресенье.

В этот день вспоминается Вход Господен в Иерусалим. Христос въехал в Иерусалим на молодом ослике Вифания, где произошло чудо воскресения Лазаря отстояла всего в 2,5 километрах от Иерусалима. Его встречали как царя-победителя и по древнему обычаю устилали Ему путь финиковыми ветвями. В Греции по окончании службы священник раздает людям лавровые или оливковые веточки, символизирующие их. ( Так как в России цветут в это время года только вербы, праздник получил название Вербное Воскресенье.)
В этот же день вечером служится Όρθρος – Orthros – Утреня следующего дня.
Наступает Μεγάλη Εβδομάδα- Megali Evdomada, Великая Неделя в прямом Переводе – Великая, потому что события этой недели привели к крестным страданиям Христа и спасением этим человечества.( в русском языке эта неделя называется Страстной) По традиции чтобы дать возможность верующему присутствовать на всех службах этой недели, утрення следующего дня служится в предыдущий день вечером, так вечером Κυριακή των Βαίων служится утренняΜεγάλη Δευτέρα –Megali Devtera – Великого (или Страстного по-русски Понедельника).

На службе этого дня вспоминаются две истории
Первая – ветхозаветная история Иосифа сына патриарха Иакова, проданного своими завистливыми братьями в рабство в Египет, и предвыривщим своими страданиями , там пережитыми, предательство Агнца и Сына Божиего своим учеником.
Вторая – новозаветная, история о проклятии бесплодной смоковницы. Иисус взалкал и подошел к смоковнице, надеясь найти на ней плоды. Но плодов там не оказалось и Христос сказал: ‘да не будет же впредь от тебя плода вовек’ (Мф. 21,19) и смоковница засохла. Она символизирует иудейскую церковную традицию, застывшую на пустом соблюдении обрядов, потерявшую живую силу единения с Господом и носители которой явились инициаторами распятия Христа .
Гимны службы Великого Понедельника и других дней Страстной Недели  можно скачать здесь http://www.myriobiblos.gr/afieromata/megali_evdomada/ymnoi.html

http://symbole.gr/musice/hegrio/griob/336-tvgw

Самый известный, прекрасный и запоминающийся из них звучащий в душе каждого эллина с детских лет это Ιδού ο Νυμφίος έρχεται

Ιδού ο Νυμφίος έρχεται εν τώ μέσω τής νυκτός, καί μακάριος ο δούλος, όν ευρήσει γρηγορούντα, ανάξιος δέ πάλιν, όν ευρήσει ραθυμούντα.
Βλέπε ούν ψυχή μου, μή τώ ύπνω κατενεχθής, ίνα μή τώ θανάτω παραδοθής, καί τής Βασιλείας έξω κλεισθής, αλλά ανάνηψον κράζουσα.
Άγιος, Άγιος, Άγιος εί ο Θεός, διά τής Θεοτόκου, ελέησον ημάς.

В церковнославянском переводе он звучит как * Се Жених грядет* .

Вечером Великого Понедельника служится утрення Όρθρος – Orthros – Утреня Μεγάλη Τρίτη – Megali Triti Великого Вторника.

На нем вспоминаются две евангельские притчи
О девах разумных и неразумных девах В Евангелии от Матфея (25:1—13, ждавших начала брачного пира. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули.
Но в полночь раздался крик: “вот, жених идет, выходите навстречу ему”. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: “дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут”. А мудрые сказали им пойти самим купить. Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы, и говорят: “Господи! Господи! Отвори нам”. Он же сказал им в ответ: “истинно говорю вам: не знаю вас”. Это напоминание о том , что надо бодрствовать” потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий”.
Исполняется тогда и первый раз на Великой Неделе эксапостиларион Τόν νυμφώνά σου βλέπω. Это одно из прекраснейших песнопений Великой Недели, знакомое с детских лет и звучащих в сердце каждого

Τόν νυμφώνά σου βλέπω, Σωτήρ μου κεκοσμημένον,

καί ένδυμα ουκ έχω, ίνα εισέλθω εν αυτώ,
λάμπρυνόν μου τήν στολήν τής ψυχής,
Φωτοδότα, καί σώσόν με.
На церковнославянском он звучти как ЧЕРТОГ ТВОЙ ВИЖДУ, СПАСЕ МОЙ, УКРАШЕННЫЙ…
Его можно послушать здесь, http://www.myriobiblos.gr/afieromata/megali_evdomada/ymnoi.html
кликнув по ссылке
Τον νυμφώνα σου βλέπω Σωτήρ μου…

Вторая притча вспоминаемая на этой службе – это притча о талантах(Евангелии от Матфея 25:14-30.)

Некто, господин, хозяин, оставил своим рабам имение, а сам ушел. Одному дал пять талантов, другому — два таланта, третьему — один талант. Но всем дал таланты Талантом в те времена называлась мера веса серебра (около 34 килограммов. Пришел и спрашивает: “Что же ты сделал с этими талантами?” — “А вот я работал с этими талантами, работал, и из них сделал десять талантов”. — “Войди в радость господина твоего”, — говорит хозяин, господин. — “А ты что с двумя талантами сделал?” — “То же самое”. — “Войди в радость господина твоего”. — “А ты что сделал?” — А я его спрятал, возьми его обратно”. Ах ты, ленивый слуга! Разве я для того дал тебе деньги, чтобы ты закапывал их? Ты должен был пустить мои деньги в оборот и вернуть их мне с прибылью. Возьмите у него талант и отдайте тому, у кого их десять!” – закричал разгневанный хозяин.
Она напоминает о том что то нужно очень ценить и увеличивать все таланты, которые нам даны.

Вечером Великого Вторника служится Όρθρος – Orthros – Утреня Μεγάλη Τετάρτη – Megali Tetarti – Великой среды .

В нем вспоминается евангельская история о раскаявшейся блуднице, которая выливает для омовения ног Христа целый сосуд драгоценного мира ( использовавшегося обычно по каплям) и вытирает его ноги своими волосами В этот день церкви заполняют люди, чтобы услышать прекрасный Тропарь монахини Кассиани Το τροπάριο της Κασσιανής Μοναχής To tropario tis Kassianis

В тропаре Кассиани женщина с горем говорит что внутри души её темная ночь и страсть к греху и молит открыть ей источник слез, могущих её очистить, Он – изливший воду из туч, Он, спустившийся с Неба на Землю. Ибо кто может счесть множества её грехов – но милость Господа её безмерна. Тропарь полон такой силы, такой внутренней красоты, которая свойственна редким произведениям ,пронесшим свою силу через века, которые действуют с одинаковым впечатлением на людей живших века назад и на наших современников.
Он был создан монахиней Кассиани, история которой тоже сохранилась в веках и пересказывается из поколения в поколения. В византийских рукописях рассказывалось как в 830 году мачеха императора Феофила, желая выбрать достойную супругу для него, приказала собрать со всей страны самых прекрасных и умных девушек . Феофил должен был дать золоченнное яблоко той, кого он сочтет самой подходящей для того чтобы стать его супругой и императрицей. Взгляд его остановился на прекрасной девушке Кассиани- и уже почти протянув ей золоченное яблоко, он сказал, желая подчеркнуть, что женщина должна знать свое место «Ως άρα διά γυναικός ερρύη τα φαύλα» («Από τη γυναίκα ήρθαν στον κόσμο τα κακά») – Через женщину пришло в мир зло (имея в виду прародительницу Еву и падение через нее рода человеческого). Но Кассиани – бывшая настолько же умной насколько и прекрасной не стесняясь дерзко ответила могущественному императору – «Αλλά και διά γυναικός πηγάζει τα κρείττω» («Αλλά και από την γυναίκα πηγάζουν τα καλύτερα») – Но и через женщину произошло добро ( и что высшее Благо – Сын Божий – смог войти в этот мир только через женщину) Феофил, раззозленный умным ответом девушки тут же протянул яблоко стоявшей рядом красавице Феодоре ( память об этой благочестивой императрице также сохранилась потом в веках )
Кассиани ушла в монастырь.

Но Феофил не смог забыть прекрасную и умную девушку. Легенды по разному рассказывают продолжение истории. Некоторые – что Феофил много раз приезжал в монастырь и, будучи императором, мог позволить себе то, что не могли простые смертные в Доме Божием, другие легенды гласят, что только один раз приехал он туда – и Касиани, спрятавшись, но чувствуя непреодолимую силу, влекущую её к этому человеку, в слезах и покаянии сложила свой прекрасный тропарь. Но факт остается одним – монахиня Кассиани была прекрасным поэтом и тропарь её до сих пор производит неизгладимое впечатление. Низость и греховность человеческой природы, оплакиваются со всей искренностью в этом не просто литургическом, но поэтическом произведении и до сих пор собирают толпы народа в церквях во время его исполнения.

Его можно послушать здесь http://www.myriobiblos.gr/afieromata/megali_evdomada/ymnoi.html
кликнув по ссылке
Τροπάριον της Κασσιανής             .

Το Τροπάριο της Κασσιανής

 Κύριε, ή έν πολλαίς αμαρτίαις περιπεσούσα γυνή,

τήν σήν αισθομένη θεότητα, μυροφόρου αναλαβούσα τάξιν,
οδυρομένη, μύρα σοι, πρό του ένταφιασμού κομίζει.
Οίμοι! λέγουσα, ότι νύξ μοι υπάρχει, οίστρος ακολασίας,
ζοφώδης τε καί ασέληνος έρως τής αμαρτίας.
Δέξαι μου τάς πηγάς τών δακρύων,
ό νεφέλαις διεξάγων τής θαλάσσης το ύδωρ·
καμφθητί μοι πρός τούς στεναγμούς τής καρδίας,
ό κλίνας τούς ουρανούς τή αφάτω σου κενώσει.
Καταφιλήσω τούς αχράντους σου πόδας,
αποσμηξω τούτους δέ πάλιν τοίς τής κεφαλής μου βοστρύχοις·
ων έν τω παραδείσω Ευα τό δειλινόν,
κρότον τοίς ωσίν ηχηθείσα, τω φόβω εκρύβη.
Ἁμαρτιών μου τα πλήθη και κριμάτων σου αβύσσους
τίς εξιχνιάσει, ψυχοσώστα Σωτήρ μου;
Μή με τήν σην δούλην παρίδης, ο αμέτρητον έχων το έλεος.
Перевод на современный греческий Μεταγραφή του Φώτη Κόντογλου:

Κύριε, η γυναίκα που έπεσε σε πολλές αμαρτίες,

σαν ένοιωσε τη θεότητά σου, γίνηκε μυροφόρα
και σε άλειψε με μυρουδικά πριν από τον ενταφιασμό σου
κι έλεγε οδυρόμενη: Αλλοίμονο σε μένα, γιατί μέσα μου είναι νύχτα κατασκότεινη
και δίχως φεγγάρι, η μανία της ασωτείας κι ο έρωτας της αμαρτίας.
Δέξου από μένα τις πηγές των δακρύων,
εσύ που μεταλλάζεις με τα σύννεφα το νερό της θάλασσας.
Λύγισε στ’ αναστενάγματα της καρδιάς μου,
εσύ που έγειρες τον ουρανό και κατέβηκες στη γης.
Θα καταφιλήσω τα άχραντα ποδάρια σου,
και θα τα σφουγγίσω πάλι με τα πλοκάμια της κεφαλής μου·
αυτά τα ποδάρια, που σαν η Εύα κατά το δειλινό,
τ’ άκουσε να περπατάνε, από το φόβο της κρύφτηκε.
Των αμαρτιών μου τα πλήθη και των κριμάτων σου την άβυσσο,
ποιος μπορεί να τα εξιχνιάση, ψυχοσώστη Σωτήρα μου;
Μην καταφρονέσης τη δούλη σου, εσύ που έχεις τ’ αμέτρητο έλεος

Передача латинскими буквами 

Kyrie, i en poless amartiess
peripessoussa ghini,
tin syn esthomeni theotita, myrophorou
analavoussa taksin, odhyromeni,
mira si pro tou entaphiasmou komizi.
Imi! leghoussa, oti nyx mi iparchi,
isstross akolassiass,
zophodhiss te ke aselinoss,
eross tiss amartiass.
Dhekse mou tass pighass ton dhakryon,
o nepheless dhieksaghon tiss thalassiss to (h)ydhor.
Kamphthiti mi pross touss stenaghmouss
tiss kardhiass,
o klinass tous ouranouss, ti aphato sou kenossi.
Kataphilisso tous achrandouss sou podhass,
aposmikso toutouss dhe pallin,
tiss tiss kephaliss mou vosstrichiss;
on en to paradhisso Eva to dhilinon,
kroton tiss ossin ichithissa, to phovo ekrivi.
Amartion mou ta plithi,
ke krimaton sou avissouss,
tis eksichniassi psychossosta Sotir mou?
Mi me tin sin dhoulin paridhis,
o ametriton echon to eleoss

Перевод на английский

Sensing your divinity Lord,
a woman of many sins,
takes it upon herself
to become a myrrh bearer
and in deep mourning
brings before you fragrant oil
in anticipation of your burial; crying:
“Woe to me! What night falls on me,
what dark and moonless madness
of wild-desire, this lust for sin.
Take my spring of tears
You who draw water from the clouds,
bend to me, to the sighing of my heart,
You who bend the heavens
in your secret incarnation,
I will wash your immaculate feet with kisses
and wipe them dry with the locks of my hair;
those very feet whose sound Eve heard
at the dusk in Paradise and hid herself in terror.
Who shall count the multitude of my sins
or the depth of your judgment,
Saviour of my soul? Do not ignore your handmaiden,
You whose mercy is endless”.

Вечером Μεγάλη Τετάρτη- Megali Tetarti – Великой Среды осуществляется таинство елеосвящения. Читаются семь отрывков из Евангелий и семь молитв – так освящается елей (оливковое масло), которым священник начертывает потом крест на лбу, щеках, подбородке и ладонях прихожан. Во время службы освящения елея священниек зажигает свечу на каждый отрывок из Евангелий, который он читает – так же делают и прихожане, находящиеся на службе. Многие женщины приносят с собой муку, в которой они устанавливают свечи – эта мука используется для печки пасхальных κουλούρια. Этот освященный елей считается что обладает терапевтическими свойствами – и если не все приходят на службу, к концу её, в момент елеопомазания выстраиваются очень длинные очереди – каждому хочется получить помазание елеем, для исцеления своих недугов и предупреждения болезней. Для тяжелоболящих священник может придти на дом и совершить таинство там и помазать болящего и всех его домашних.

После окончания таинства Елеосвящения Вечером Μεγάλη Τετάρτη- Megali Tetarti – Великой Среды начинается служба Όρθρος – Orthros – Утреня Μεγάλη Πέμπτη – Megali Pempti – Великого Четверга. На ней вспоминаются служба Όρθρος – Orthros – Утреня

Τον Ιερό Νιπτήρα – Iero Nyptira- Омовение Христом ног своих учеников.

На Востоке в древности данный обряд был обычаем гостеприимства .Иисус препоясался полотенцем, чтобы омыть ноги ученикам. Повеление омывать ноги друг другу также было Им как пример для служения друг другу во всём без стеснения.
Τον Μυστικό Δείπνο – Mystiko Dipno Тайная вечеря. – последняя трапеза Христа с его учениками, произошедшая в Великий четверг на которой было передано ученикам таинства причастия Плоти и Крови Христовой
И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: примите, едите: сие есть Тело Моё“ (Матфея 26:26) „И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из неё все; Ибо сие есть кровь Моя Нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов“ (Матфея 26:27-28) Προσευχή του Κυρίου, στο Όρος των Ελαιών – Prosevhi tou Kyriou sto Oros ton Elaion – Молитва Господа в Гефсиманском саду

Совершив Тайную Вечерю и причастив Своих учеников, Господь Иисус Христос пошел с ними в Гефсиманский сад. Гефсиманский сад, густо усаженный оливковыми деревьями, некогда принадлежал праотцу Спасителя, царю Давиду. Когда Господь посещал Иерусалим, Он неизменно собирался со Своими учениками в Гефсиманском саду. Зная это, Иуда, один из апостолов (который покинул Тайную Вечерю, чтобы предать Спасителя) решил именно сюда привести стражу, чтобы они могли здесь арестовать Христа.

Зная о приближении воинов, Господь стал готовиться к предстоящему суду у первосвященников и к Своей крестной смерти. Чувствуя необходимость молитвы в этот решающий момент, Господь сказал апостолам: “Сидите тут, пока Я помолюсь”. Отойдя на небольшое расстояние, Господь начал скорбеть и тосковать. “Душа Моя скорбит смертельно, — сказал Он находящимся невдалеке апостолам Петру, Иакову и Иоанну. — Побудьте здесь и бодрствуйте со Мною”.
Потом, несколько отойдя, Он пал на лице Свое и начал молиться: “Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты”. Молитва эта была столь напряженной, что по описанию евангелистов, пот, как капли крови, стекал с Его лица на землю. В это время невероятной внутренней борьбы явился к Иисусу Ангел с Неба и стал укреплять Его.

Προδοσία του Ιούδα – Prodosia tou Iouda – Предательство Иуды.

Задумав предать Христа, Иуда идет к первосвященникам и говорит: что вы дадите мне, если я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребреников; и с того времени он искал удобного случая предать Христа. Случай подвернулся на следующую же ночь. Иуда приводит вооруженный отряд воинов и слуг первосвященников в Гефсиманский сад, где обычно проводили ночь Христос и апостолы. “Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его. И тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его. Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел?”
В этот день исполняется тропарь *Ότε οι ένδοξοι Μαθηταί…*

Ότε οι ένδοξοι Μαθηταί, εν τώ νιπτήρι τού Δείπνου εφωτίζοντο,

τότε Ιούδας ο δυσσεβής, φιλαργυρίαν νοσήσας εσκοτίζετο,
καί ανόμοις κριταίς, σέ τόν δίκαιον Κριτήν παραδίδωσι.
Βλέπε χρημάτων εραστά, τόν διά ταύτα αγχόνη χρησάμενον,
φεύγε ακόρεστον ψυχήν τήν Διδασκάλω τοιαύτα τολμήσασαν.
Ο περί πάντας αγαθός, Κύριε δόξα σοι.

По церковнославянски он звучит как

“Егда славнии ученицы на умовении вечери просвещахуся, тогда Иуда злочестивый сребролюбием недуговав омрачашеся, и беззаконным судиям Тебе праведнаго Судию предает. Виждь, имений рачителю, сих ради удавление употребивша: бежи несытыя души Учителю таковая дерзнувший. Иже о всех Благий, Господи, слава Тебе”
Его можно послушать здесь,
http://www.myriobiblos.gr/afieromata/megali_evdomada/ymnoi.html
кликнув по ссылке
Ότε οι ένδοξοι μαθηταί…

Cлужба вечером каждого дня  Страсной Недели в Греции – это Όρθρος – Orthros – Утреня дня следующего.

Вечером Μεγάλη Πέμπτη – Megali Pempti – Великого Четверга служится Όρθρος – Orthros – Утреня Μεγάλη Παρασκευή – Megali Paraskevi – Великой Пятницы. 

В этот день Церковь торжественно произносит благовестие о страданиях и смерти Богочеловека, разделенное на 12 чтений Евангельских.Чтение 12 Евангелий в Великую Пятницу взяло начало свое от предания Апостольского. О чтении 12 Евангелий в Великую Пятницу упоминает святитель Иоанн Златоуст. Он говорит: “Иудеи нападают с неистовством на Иисуса Христа, и сами по себе мучают Его, связывают, отводят, делаются виновниками обид, нанесенных воинами, пригвождают ко кресту, укоряют, насмехаются. Пилат здесь ничего не присоединял со своей стороны: они сами все делают. И сие у нас прочитывается, когда бываем все в собрании, дабы не сказали нам язычники: вы показываете народу только блистательное и славное, например знамения и чудеса, а позорное скрываете. Благодать Святого Духа так устроила, что все сие прочитывается у нас во всенародный праздник, – именно в Великий Четверг Пасхи (то есть в ПятницуВеликой Недели), когда мужчины и женщины предстоят в великом множестве, когда стекается целая вселенная, тогда-то проповедуется сие громким гласом; и при таком-то всенародном чтении и проповедании мы веруем, что Христос есть Бог”. “Ныне все мы, – говорил святой Иоанн Дамаскин в Великую Пятницу, – собрались послушать о кресте, наполняем Церковь, тесним друг друга, потеем и изнуряем себя”.

Ευαγγέλιον Α’

Κατά Ιωάννην

Первое Евангелие – от Иоанна ( От главы 12- стиха 31) до (Главы 18- стиха 1)

Греческий текст можно прочитать здесь

• Глава 12
• Глава13
• Глава 14
• Глава 15
• Глава 16
• Глава 17
• Глава 18

А русский здесь

• Глава 12
• Глава 13
• Глава 14
• Глава 15
• Глава 16
• Глава 17
• Глава 18

Это самое длинное Евангельское чтение из всей службы – в этом месте Евангелия от Иоанна, Христос говорит о том что пришел его час принять страдание, говорит о том кто Он и как должны продолжить его ученики после того как Он оставит их – здесь же он говорит готовому *душу положить за него Петру* что *душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды.*

Τό Ευαγγέλιον Β’

Κατά Ιωάννην

Второе Евангелие от Иоанна Глава 18 стихи 1-28

Греческий текст можно прочитать здесь Глава 18

Русский текст можно прочитать здесь Глава 18

Оно рассказывает как Иуда с отрядом воинов первосвященников и фарисеев приходит в Гефсиманский сад, где находятся Христос с его учениками и арестовывают Его, потом водят от одного первосвященника к другому * от Анны к Каиафе* и спрашивает раб первосвященнка у Петра – не ученик ли он Иисуса – трижды спрашивает и трижды отрекается Петр – говорит , что нет – не ученик, сразу слышат что пропел петух.

Ευαγγέλιον Γ’

Κατά Ματθαίον

Третье Евангелие – от Матфея Глава 26 Стихи 57-75

Греческий текст можно прочитать здесь Глава 26

Русский текст можно прочитать здесь Глава 26

В нем рассказывается допрос Иисуса у первосвященника Каиафы , тройное отречение Петра и побои и издевательства рабов первосвященника над Иисусом.

Ευαγγέλιον Δ’

Κατά Ιωάννην

Четвертое Евангелие от Иоанна от Главы 18 Стих28 –до Главы 19 стих15

Греческий текст можно прочитать здесь

• Глава 18
• Глава 19

Русский текст можно прочитать здесь

• Глава 18
• Глава 19

В нем рассказывается что после побоев и издевательств у первосвященников повели Иисуса в Преторию к Пилату. Пилат, не найдя в Иисусе никакой вины – сказал, что есть у них обычай чтобы отпускал он им одного арестованного на Пасху – хотят ли, чтоб он отпустил он Этого. Но закричали все иудеи

* говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник.*

* И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш!

15 Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря.

16 Тогда наконец он предал Его им на распятие.*

Ευαγγέλιον Ε’

Κατά Ματθαίον

Пятое Евангелие от Матфея Глава 27 Стихи 3-32

Греческий текст можно прочитать здесь Глава 27

Русский текст можно прочитать здесь Глава 27

В нем рассказывается о том, что Иуда, раскаявшись что *пролил кровь невинную* – пошел и удавился, допрос Иисуса у Пилата и издевательства и побои Его римскими воинами, и требование иудеев распять Его,

* Пилат… взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы.

25 И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших.* Христос отправляется на распятие, и так Он избит и измучен, что не может нести Свой Крест – и * встретили одного Киринеянина, по имени Симона; сего заставили нести крест Его.*

Чтения Евангелий предваряются и сопровождаются песнопениями Великого Четверга – и после чтения Пятого Евангелия происходит Εξοδος του Εσταυρωμένου – из алтаря выносится деревянное изображение Христа и прибивается на крест, стоящий в середине храма – происходит его символическое распятие. И сначала оглашает священник, а потом поет хор самое наверное душераздирающее песнопение Великой Недели

*Σήμερον κρεμάται επί ξύλου…*

Σήμερον κρεμάται επί ξύλου, ο εν ύδασι τήν γήν κρεμάσας. (εκ γ’ – 3 раза).
Στέφανον εξ ακανθών περιτίθεται, ο τών Αγγέλων Βασιλεύς.
Ψευδή πορφύραν περιβάλλεται, ο περιβάλλων τόν ουρανόν έν νεφέλαις.
Ράπισμα κατεδέξατο, ο εν Ιορδάνη ελευθερώσας τόν Αδάμ.
Ήλοις προσηλώθη, ο Νυμφίος τής Εκκλησίας.
Λόγχη εκεντήθη, ο Υιός τής Παρθένου.
Προσκυνούμέν σου τά Πάθη Χριστέ. (εκ γ’- 3 раза).
Δείξον ημίν, καί τήν ένδοξόν σου Ανάστασιν.

Его можно послушать здесь, 

Кликнув по ссылке

Σήμερον κρεμάται επί ξύλου

На церковнославянском он звучит как

Днесь висит на древе, Иже на водах землю повесивый: венцем от терния облагается, Иже Ангелов Царь: в ложную багряницу облачается, одеваяй небо облаки: заушение прият, Иже во Иордане свободивый Адама: гвоздьми пригвоздися Жених Церковный: копием прободеся Сын Девы. Покланяемся Страстем Твоим, Христе: покланяемся Страстем Твоим, Христе: покланяемся Страстем Твоим, Христе, покажи нам и славное Твое Воскресение.

Ευαγγέλιον ς’

Κατά Μάρκον

Шестое Евангелие от Марка Глава 15 Стихи 16-32

Греческий текст можно прочитать здесь

А русский

В нем рассказывается о побоях и издевательством над Христом в Претории, путь его к Голгофе и распятие со двумя разбойниками, *Подобно и первосвященники с книжниками, насмехаясь, говорили друг другу: других спасал, а Себя не может спасти.

32 Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем. И распятые с Ним поносили Его.*

Ευαγγέλιον Ζ’

Κατά Ματθαίον

Седьмое Евангелие от Матфея Глава 27 Стихи 33-54

Греческий текст можно прочитать здесь

А русский

В нем говорится о распятии Иисуса, о насмешках над Распятым

* 46 а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?*

* 50 Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух…*

51 И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась…** 54 Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий.*

Ευαγγέλιον Η’

Κατά Λουκάν

Восьмое Евангелие – от Луки Глава 23 Стихи 32-49

О Распятии и о двух разбойниках

* 39 Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас.

40 Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же?

41 и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал.

42 И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!

43 И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.*

Греческий текст можно прочитать здесь

А русский

Ευαγγέλιον θ’

Κατά Ιωάννην

Девятое Евангелие – от Иоанна Глава 19 Стихи 25-37

Греческий текст можно прочитать здесь

А русский

О том как Иисус поручает заботу о Матери Своей ученику Иоанну и о Снятии с Креста

Ευαγγέλιον Ι’

Κατά Μάρκον

Десятое Евангелие – от Марка Глава 15 Стихи 43-47

Греческий текст можно прочитать здесь

А русский

О Снятии с Креста и Положении во Гроб.

Ευαγγέλιον ΙΑ’

Κατά Ιωάννην

Одиннадцатое Евангелие – от Иоанна Глава 19 Стихи 38-42

Последние Евангелия можно привести целиком – они самые маленькие

38 ΜΕΤΑ ΔΕ ΤΑΥΤΑ ΙΩΣΗΦ Ο ΑΠΟ ΑΡΙΜΑΘΑΙΑΣ ΟΣΤΙΣ ΗΤΟ ΜΑΘΗΤΗΣ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ ΚΕΚΡΥΜΜΕΝΟΣ ΟΜΩΣ ΔΙΑ ΤΟΝ ΦΟΒΟΝ ΤΩΝ ΙΟΥΔΑΙΩΝ ΠΑΡΕΚΑΛΕΣΕ ΤΟΝ ΠΙΛΑΤΟΝ ΝΑ ΣΗΚΩΣΗ ΤΟ ΣΩΜΑ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ ΚΑΙ Ο ΠΙΛΑΤΟΣ ΕΔΩΚΕΝ ΑΔΕΙΑΝ ΗΛΘΕ ΛΟΙΠΟΝ ΚΑΙ ΕΣΗΚΩΣΕ ΤΟ ΣΩΜΑ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ

39 ΗΛΘΕ ΔΕ ΚΑΙ Ο ΝΙΚΟΔΗΜΟΣ ΟΣΤΙΣ ΕΙΧΕΝ ΕΛΘΕΙ ΠΡΟΣ ΤΟΝ ΙΗΣΟΥΝ ΔΙΑ ΝΥΚΤΟΣ ΚΑΤ ΑΡΧΑΣ ΦΕΡΩΝ ΜΙΓΜΑ ΣΜΥΡΝΗΣ ΚΑΙ ΑΛΟΗΣ ΕΩΣ ΕΚΑΤΟΝ ΛΙΤΡΑΣ

40 ΕΛΑΒΟΝ ΛΟΙΠΟΝ ΤΟ ΣΩΜΑ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ ΚΑΙ ΕΔΕΣΑΝ ΑΥΤΟ ΜΕ ΣΑΒΑΝΑ ΜΕΤΑ ΤΩΝ ΑΡΩΜΑΤΩΝ ΚΑΘΩΣ ΕΙΝΑΙ ΣΥΝΗΘΕΙΑ ΕΙΣ ΤΟΥΣ ΙΟΥΔΑΙΟΥΣ ΝΑ ΕΝΤΑΦΙΑΖΩΣΙΝ

41 ΗΤΟ ΔΕ ΕΝ ΤΩ ΤΟΠΩ ΟΠΟΥ ΕΣΤΑΥΡΩΘΗ ΚΗΠΟΣ ΚΑΙ ΕΝ ΤΩ ΚΗΠΩ ΜΝΗΜΕΙΟΝ ΝΕΟΝ ΕΙΣ ΤΟ ΟΠΟΙΟΝ ΟΥΔΕΙΣ ΕΤΙ ΕΙΧΕ ΤΕΘΗ

42 ΕΚΕΙ ΛΟΙΠΟΝ ΕΘΕΣΑΝ ΤΟΝ ΙΗΣΟΥΝ ΔΙΑ ΤΗΝ ΠΑΡΑΣΚΕΥΗΝ ΤΩΝ ΙΟΥΔΑΙΩΝ ΔΙΟΤΙ ΗΤΟ ΠΛΗΣΙΟΝ ΤΟ ΜΝΗΜΕΙΟΝ

38 После сего Иосиф из Аримафеи – ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев,- просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса.

39 Пришел также и Никодим,- приходивший прежде к Иисусу ночью,- и принес состав из смирны и алоя, литр около ста.

40 Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи.

41 На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен.

42 Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко.

Ευαγγέλιον ΙΒ’

Κατά Ματθαίον

Двенадцатое Евангелие – от Матфея Глава 27 Стихи 62-66

62 ΚΑΙ ΤΗ ΕΠΑΥΡΙΟΝ ΗΤΙΣ ΕΙΝΑΙ ΜΕΤΑ ΤΗΝ ΠΑΡΑΣΚΕΥΗΝ ΣΥΝΗΧΘΗΣΑΝ ΟΙ ΑΡΧΙΕΡΕΙΣ ΚΑΙ ΟΙ ΦΑΡΙΣΑΙΟΙ ΠΡΟΣ ΤΟΝ ΠΙΛΑΤΟΝ

63 ΛΕΓΟΝΤΕΣ ΚΥΡΙΕ ΕΝΕΘΥΜΗΘΗΜΕΝ ΟΤΙ ΕΚΕΙΝΟΣ Ο ΠΛΑΝΟΣ ΕΙΠΕΝ ΕΤΙ ΖΩΝ ΜΕΤΑ ΤΡΕΙΣ ΗΜΕΡΑΣ ΘΕΛΩ ΑΝΑΣΤΗΘΗ

64 ΠΡΟΣΤΑΞΟΝ ΛΟΙΠΟΝ ΝΑ ΑΣΦΑΛΙΣΘΗ Ο ΤΑΦΟΣ ΕΩΣ ΤΗΣ ΤΡΙΤΗΣ ΗΜΕΡΑΣ ΜΗΠΟΤΕ ΟΙ ΜΑΘΗΤΑΙ ΑΥΤΟΥ ΕΛΘΟΝΤΕΣ ΔΙΑ ΝΥΚΤΟΣ ΚΛΕΨΩΣΙΝ ΑΥΤΟΝ ΚΑΙ ΕΙΠΩΣΙ ΠΡΟΣ ΤΟΝ ΛΑΟΝ ΑΝΕΣΤΗ ΕΚ ΤΩΝ ΝΕΚΡΩΝ ΚΑΙ ΘΕΛΕΙ ΕΙΣΘΑΙ Η ΕΣΧΑΤΗ ΠΛΑΝΗ ΧΕΙΡΟΤΕΡΑ ΤΗΣ ΠΡΩΤΗΣ

65 ΕΙΠΕ ΔΕ ΠΡΟΣ ΑΥΤΟΥΣ Ο ΠΙΛΑΤΟΣ ΕΧΕΤΕ ΦΥΛΑΚΑΣ ΥΠΑΓΕΤΕ ΑΣΦΑΛΙΣΑΤΕ ΚΑΘΩΣ ΕΞΕΥΡΕΤΕ

66 ΟΙ ΔΕ ΥΠΗΓΟΝ ΚΑΙ ΗΣΦΑΛΙΣΑΝ ΤΟΝ ΤΑΦΟΝ ΣΦΡΑΓΙΣΑΝΤΕΣ ΤΟΝ ΛΙΘΟΝ ΚΑΙ ΕΠΙΣΤΗΣΑΝΤΕΣ ΤΟΥΣ ΦΥΛΑΚΑΣ

62 На другой день, который следует за пятницею, собрались первосвященники и фарисеи к Пилату 63 и говорили: господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну; 64 итак прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его и не сказали народу: воскрес из мертвых; и будет последний обман хуже первого.

65 Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете.

66 Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать.

Служба эта самая длинная из всех служб Великой недели – она длится почти 4 часа в обычном приходском храме. Она передается по нескольким радио и теле программам и очень сильно окрашивает всю атмосферу этих дней.

Прочитать всю греческую службу 12 Евангелий в Великий Четверг на новогреческом и скачать mp3 можно здесь

Служба 12 Евангелий служится вечером Великого Четверга, а утром того же дня служится Божественная Литургия, на которой производится причащение огромной массы народу.

И если особо благочестивые христиане до этого своего первого Великонедельного причастия питаются только хлебом и водой, то очень большое количество греков, далеких от сознательного прихожанства,массово направляется в храмы для причастия, потому что оно стало уже традицией именно в этот день.

В Великую неделю вообще очень трудно найти своего духовного отца для исповеди-разговора на час, как привыкли. Потому что священники обязаны окормлять всех ХО, ринувшихся в храмы только в эту неделю, и практика исповеди в Элладской Церкви начинает несколько напоминать свой славянский вариант – огромные очереди и пять минут на каждого.

Но в сам Великий Четверг валит и масса народа, не удосужившихся даже исповедью – какое-то народное поверье – ни на чем не основанное – что можно только в этот день причащаться без исповеди. Обычно во время Литургии священник причащает одного ребенка, а уже по окончании Литургии все священники храма – 3-4 в обычном приходском – причащают огромные толпы народа, выстраиющегося в неисчислимые очереди.

Вежливость и благоговейное отношение к событию в подобных очередях очень часто не соблюдается –толчки, *вы здесь не стояли*, и обычные рыночные отношения. В обычный приходской храм на Литургию в этот день лучше не идти, если вы не святой и не смотрите на всех абсолютно людей как на овец Христовых.

В этот день принято уже печь пасхальные κουλουρια и красить пасхальные яйца.

Хотя я , например, оставляю это дело на Субботу – это очень трудоемкая работа, и часто заберет все силы, которые нужны для многочасовой службы 12 Евангелий вечером. К тому же и генеральную уборку дома принято делать накануне – так что их уже маловато.

В течении всех Великой Недели соблюдается строгий пост – даже без растительного масла – впрочем при обилии овощей и фруктов Греции – это особо грешного прихожанина не затрудняет. Но только в Великий Четверг исключение – можно употреблять растительное масло. Но следующие два дня до Пасхи опять без масла – даже Великая Суббота – это единственная суббота в году в которой пост на масло. В Великую Пятницу в пищу обычно употребляются только φακές – чечевица – суп из нее (без масла). Φακές символизируют, как говорят слёзы Богоматери

В Великую Пятницу вспоминается Снятие с Креста и погребение Господа

По иудейскому обычаю запрещалось погребение и вообще какие-либо серьезные действия в Шабат – Субботу, поэтому тайный ученик Христа Никодим ( он был законник, фарисей, очень богатый и уважаемый человек ) по окончании распятия выпросил у Пилата тело Христа, чтобы совершить погребение сейчас – до наступления сумерек, сумерки считались у иудеев уже началом следующего дня.

Сняв с креста и обвив пеленами с благовониями, по обычаю иудеев, Никодим и Иосиф положили пречистое Тело Господа в новом каменном гробе в саду Иосифовом, находившемся недалеко от Голгофы. К дверям гроба привалили большой камень.

Фарисеи попросили у Пилата охранять гробницу ибо * Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну; 64 итак прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его и не сказали народу: воскрес из мертвых; и будет последний обман хуже первого.

65 Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете.

66 Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать.*

Святитель Иоанн Златоуст пишет: “Христос положен был в новом гробе, в котором никто прежде не был положен, чтобы воскресение не могло быть приписано кому-нибудь другому, вместе с Ним лежащему; чтобы ученики, по близости этого места, легко могли придти и быть зрителями случившегося и чтобы свидетелями погребения были не только они, но и враги. То, что положены были печати на гроб и приставлена стража из воинов, это действительно, с их стороны было свидетельством погребения, так как Христос хотел, чтобы и погребение Его было не менее достоверно, чем воскресение. Потому-то и ученики ревностно стараются доказать, что Он действительно умер. Воскресение Его было подтверждаемо всем последующим временем: между тем, если бы смерть Его в то время была скрыта и не сделалась совершенно известною, то это могло бы повредить слову о воскресении”.

В течении всего дня можно слышать заунывные и скорбные удары колокола каждой церкви. Этот звук неразрывно связан с этим днем, он звучит постоянно напоминая о великой печали этого дня.

Это выходной день в Элладе, так же как и Понедельник, наступающий после Пасхального Воскресения – и эти 4 дня служат конечно основанием выбраться из загазованных городов. Уже с утра в Великую Пятницу на автострадах выстраиваются километровые очереди – каждый старается выбраться в деревню или на остров – на родину своих предков, чтобы там встерить Пасху, зарезать барашка и повеселиться наславу. В Афинах остаются в основном коренные афиняне.

А все стремящиеся добраться до вечера до родины предков почти всегда пропускают службу, служащуюся в полдень. Это Αποκαθήλωση – Apokfthilosi – Снятие с Креста. Уже с вечера Великого Четверга все кто может приносят в церковь много цветов, которыми украшается Επιτάφιος – Epitafios – на русский очевидно переведено как Плащаница. Украшенный цветами Επιτάφιος – выглядит вот так

Его часто всю ночь украшают в церкви пожилые в основном прихожанки.

В службе Αποκαθήλωση – Apokаfthilosi – Снятие с Креста вспоминается великая скорбь Богоматери при снятии Сына Её с Креста.

Во многих районах делают чучело Иуды и сжигают его или в этот день или на следующий.

Но надо отметить что день этот выходной – все магазины открыты и очень многие используют его для большого шоппинга – барашка на день Пасхи и подарков детям. На Пасху дети обязательно должны получить большой подарок от своих крестных. Магазины заполнены всеми возможными родами подарков – уже упакованных по-пасхальному – к каждому прилагается большая свеча – λαμπαδα- lampada , которую каждый зажигает в церкви, когда священник провозглашает Христос Анести! Всюду уже стоят и продаются и гиганские шоколадные яйца с подарком внутри – так что радость Воскресения уже неизменно чувствуется приходящей в этот скорбный день.

Вечером начинается самая любимая всеми служба – и в которой учавствуют так или иначе все. Исполняется ΑΚΟΛΟΥΘΙΑ ΤΟΥ ΕΠΙΤΑΦΙΟΥ ΘΡΗΝΟΥ Akolouthia tou Epitathiou Thrinou или просто ΕΠΙΤΑΦΙΟΣ ΘΡΗΝΟΣ Epitathios Thrinos – Оплакивание у Гроба

Мне никогда не встречалось упоминание об его аналоге в церковнославянском – но это безуслов самое красивое не только литургическое – но музыкальное и поэтическое произведение Великой Недели. Оно относится к тем произведениям, которые проносят всю свою свежесть и красоту через века, и производят неизгладимое впечатление на людей далеких от церкви . Это Оплакивание – мелодичнейшее музыкальное и трогательное поэтическое является высшим шедевром византийской традиции. И это единственное произведение , которое в приходских храмах исполняют женщины – и дети. И действительно наиболее полно и трогательно оплакивание может быть произведено только слабым полом. И Христа то в действительности оплакивали только женщины – *славные ученики* разбежались. Все мечтают учавствовать в хоре, которой исполняет ΕΠΙΤΑΦΙΟΣ ΘΡΗΝΟΣ – но только хорошо музыкально подкованные обычно делают это. На занятиях обычного византийского хора любого храма (состоящего из мужчин) всегда выделяется время на репетиции этого единственного в год исполнения хора женщин и детей.

ΕΠΙΤΑΦΙΟΣ ΘΡΗΝΟΣ разделен на 3 Στασεις – Stasis – Части

Его лучше один раз послушать чем долго слушать мои восхищенные возгласы.

Это можно сделать здесь

кликнув по ссылкам

• Εγκώμια: Α’ Στάση
• Εγκώμια: Β΄ Στάση
• Εγκώμια: Γ΄ Στάση

( правда здесь его исполняет византийский мужской хор – имхо исполнение хора женщин и детей роизводит более незабываемое впечатление)

После окончания этого исполнения производится Περιφορα Επιταφιου – Perifora Epitafiou – Вынос Плащаницы . Επιτάφιος – Epitafios выносится из церкви и прносится по определенному небольшому маршруту (длиной, которые позволяют условия – или просто вокруг храма или до 1-2 км длиной в окружающем районе ) – за ним следуют все люди этого района – даже те, кто не был на службе.Все держат в руках зажженые свечи.

Делаются три остановки с чтением литургического текста. Когда Επιτάφιος – Epitafios возвращается в церковь то его держат у входа – чтобы все прихожане могли пройти под ним, входя в храм – это считается отгоняет злую силу и приносит удачу. Многие входят в храм, чтобы пройти под Επιτάφιος – Epitafios – и испариться потом из соседней двери.

Служба эта тоже занимает очень много времени и заканчивается уже ночью – так иΠεριφορα Επιταφιου – Perifora Epitafiou идет уже в темноте. День который наступит завтра – Великая Суббота – в этот день облачения священников переменятся уже из черных траурных на светлые и в песнопениях зазвучат светлые ноты – все готовится к Светлому Христому Воскресению, которое произойдёт в полночь

ΕΠΙΤΑΦΙΟΣ ΘΡΗΝΟΣ можно прочитать здесь

• Α Σταση (Stasi) Часть1
• Α Σταση (Stasi) Часть 2 
• Α Σταση (Stasi) Часть 3 

Она, как и все остальные, является утреней Μεγάλο Σάββατο – Megalo Sabbato – Великой субботы.

Утром Великой Субботы служится литургия – и атмосфера в церкви уже совсем другая, чем в дни Великой Недели. Облачения священников белого цвета, читаются очень много отрывков из Ветхого Завета, пророчествующих о приходе Мессии. СамΕΠΙΤΑΦΙΟΣ ΘΡΗΝΟΣ уже был окрашен пасхальным цветом, повторявшимя три раза в конце его

Έρραναν τόν τάφον, αι Μυροφόροι μύρα, λίαν πρωϊ ελθούσαι. – о приходе жен-мороносиц.

*По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его.

2 И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца, 3 и говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба?

4 И, взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик.

И, войдя во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду; и ужаснулись.

6 Он же говорит им: не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен. (От Марка 16, 1-6)

А по окончании литургии, полной уже этой радостной надеждой, весь день заполнен уже беготней и подготовкой к наступающему Великому Празднику .

Святой апостол Павел

Нет нужды пересказывать житие святого апостола Павла, она прекрасно известна всякому христианину, участвующему в жизни Церкви. Гонитель ранней Церкви, обращенный Господом, Который явился ему на пути в Дамаск, апостол Павел проповедовал Евангелие «до края земли» и стал самым выдающимся миссионером в истории Христианства. После своего обращения апостол Павел отправился из Дамаска в Аравию, потом обратно и затем вернулся в Иерусалим, чтобы примириться с той Церковью, которую еще недавно преследовал. С благословения апостолов он вдоль и поперек исходил всю Малую Азию, от Антиохии до Кипра, и территорию западного побережья нынешней Турции. В древней Трое Господь во сне призвал его в Македонию (современная Греция), и с 49 по 52 год от Рождества Христова апостол Павел пробыл там, сея и взращивая семена Христианской веры среди язычников
Любому христианину, которому предстоит паломничество в Грецию, рекомендуем прочесть в Деяниях Апостолов о путешествиях святого апостола Павла, а также его письма к обращенным им грекам, то есть послания к филиппийцам, фессалоникийцам (солунянам) и коринфянам, содержащиеся в Новом Завете.

Призвание в Грецию
Это случилось в александрийском городе Троя (этот древний город сейчас является частью Турции и называется Трува). Святой апостол Павел услышал призыв идти проповедовать в Македонию: «И было ночью видение Павлу: предстал некий муж, Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам. После сего видения, тотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там» (Деян. 16, 9-10).

В первом веке от Рождества Христова Македонией называлась не северная часть Греции, как сейчас, а почти вся континентальная Греция. Павел взял с собой Силу, христианина из числа евреев, жителя Иерусалима, который, возможно, был также и римским гражданином, и Тимофея, сына отца-грека и матери-еврейки (он присоединился к апостолам в Малой Азии). Предполагают, что у них был еще один спутник, святой Лука, автор Деяний. Он мог присоединиться к апостолам в Трое, но в рассказе скрыть факт своего присутствия, так как именно с этого момента святой Лука, описывая это путешествие, говорит «мы»: «…тотчас мы положили отправиться в Македонию» (Деян. 16, 10). Так началась проповедь Христианства в Греции.

Кавала

Неаполь (Кавала)
Итак, отправившись из Троады, мы прямо прибыли в Самофракию, а на другой день в Неаполь» (Деян. 16, 11). Высадившись на берег в Неаполе, миссионеры сначала пошли в соседние Филиппы, «первый город в той части Македонии, колония. В этом городе мы пробыли несколько дней» (Деян. 16, 12).

Островок Самофракия до сих пор носит это название, а город, известный со времен апостолов как Неаполь, в наши дни называется Кавала. В этой маленькой гавани апостол Павел впервые ступил на землю Европы. Х.В. Мортон в своей книге По стопам св. Павла пишет: «Это один из самых значительных и драматических моментов в истории проповеди святого Павла. Христианство наконец пришло с Востока на Запад. Однако мы обычно забываем, что у самого апостола Павла, сошедшего на берег Македонии, не было ощущения особой значимости этого события. Он воспринимал Европу и Азию не так, как мы сейчас. Он всего лишь приплыл из римского города Троя в римский город Неаполь. Представшая его взору дорога, Виа Игнатиа, вела не на другой континент, а к таким же римским колониям и эллинским городам, какие остались позади, на великих торговых путях Азии. Вся жизненная энергия мира и все богатство, приобретаемое торговлей, были в Малой Азии: впереди лежали Афины, устало живущие былой славой, и Рим, этот мощный, роковой хозяин мира. Где-то к западу от Рима находилась малознакомая земля германцев и галлов, а еше дальше — никому не известный небольшой дикий остров под названием Британия, который Клавдий совсем недавно присоединил к римской империи».

Неаполь к тому времени успел повидать необычных гостей. Всего за девяносто лет до Павла здесь стоял флот Брута и Кассия, сражавшихся на равнинах Филипп против легионов цезаря Августа, которыми командовали Антоний и Октавий. Брут, потерпев поражение, велел отвезти тело Кассия на остров Тасос, в нескольких милях к югу от Неаполя.

Во времена Византийской Империи Неаполь переименовали в Христополис, отчасти в память об историческом прибытии сюда первых миссионеров. В нынешней Кавале мало что напоминает как о той битве, так и об апостолах. Недалеко от гавани стоит храм, посвященный святому апостолу Павлу. Здесь в течение многих веков рос платан, посаженный на том месте, где апостол Павел впервые ступил на берег. Во времена турецкого ига храм использовали как мечеть. После освобождения Кавалы от турок, местные рыбаки восстановили храм, пожелав освятить его заново в честь святителя Николая, покровителя рыбаков и моряков. К сожалению, тот платан спилили. Это произошло уже в двадцатом веке. Сделали это болгары, захватившие Кавалу после изгнания турок. Местные христиане говорят, что та низкая цилиндрическая колонна, что стоит позади храма, была частью византийского памятника в честь первой высадки святого Павла на берегах Европы. Подальше от берега, в «новом городе», есть церковь святого апостола Павла, построенная в 1930 году.

Древние Филиппы

Филиппы
В апостольские времена Филиппы были городом военных. Август основал его для ветеранов своих легионов, сражавшихся в битве при Филиппах. Десять лет спустя сюда прибыли также ветераны битвы при Актиуме, нанесшие поражение войскам Антония и Клеопатры. Римский военный городок не привлекал еврейских торговцев, так как не мог быть выгодным для торговли местом. В те времена, когда здесь побывал апостол Павел, еврейская община Филипп была слишком малочисленной, чтобы содержать синагогу. Святой Лука пишет, что субботние молитвы читались на берегу реки:

» В день же субботний мы вышли за город к реке, где, по обыкновению, был молитвенный дом, и, сев, разговаривали с собравшимися [там] женщинами. И одна женщина из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багряницею, чтущая Бога, слушала; и Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел. Когда же крестилась она и домашние ее, то просила нас, говоря: если вы признали меня верною Господу, то войдите в дом мой и живите [у] [меня]. И убедила нас» (Деян. 16, 13-15).

Река, возле которой произошло обращение Лидии, существует и сейчас. Она бежит по пустынной долине примерно в полутора километрах к северу от развалин самого города. Эта река — единственный водный поток на много километров вокруг. Лидия, получившая свое имя от названия родной области (Фиатира в Лидии), производившей дорогую пурпурную ткань, которая продавалась в Филиппах, стала первой среди европейцев христианкой, а ее домашняя церковь, вместе с семьей и слугами — первой церковью в Европе. Шел 49 год от Рождества Христова.

В остальном пребывание апостола Павла в Филиппах связано с историей бесноватой девушки, которая имела демонический дар ясновидения. Этим даром пользовались некие корыстолюбцы: они зарабатывали деньги на «предсказании судьбы» всем желающим в той области. И вот, оказавшись рядом с проповедниками, эта девушка начала выкрикивать: » Сии человеки — рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения». Она ходила за проповедниками в течение многих дней. Наконец Павел повернулся к ней, повелел нечистому духу именем Христа выйти из девицы и изгнал его. Девушка, по всей видимости, после этого совершенно освободилась от нечистого дара (ясновидения), поскольку ее хозяева, придя в ярость от того, что у них отняли источник дохода, потащили Павла и Силу на рыночную площадь, привели их к правителям и обвинили в распространении учения, незаконного для римлян. Подобное обвинение на территории римской военной колонии влекло за собой наказание: с проповедников сорвали одежды и избили.

В своих последующих странствиях по землям, находившимся под властью римлян, Павел упоминал о своем статусе римского гражданина, дабы избежать подобных наказаний, однако в Филиппах он этого не сделал. Возможно, их крики утонули в шуме разъяренной толпы, или, как предполагает один исследователь, Сила мог не иметь римского гражданства, и Павел не пожелал один воспользоваться своими привилегиями. Так или иначе, их бросили в темницу, и в ту ночь, когда они молились и пели хвалу Богу, в городе случилось землетрясение. Стены тюрьмы задрожали, с узников упали кандалы. Тюремщик, осознав, что произошло, попытался совершить самоубийство, так как решил, что узники бежали, и теперь будет подвергнут суровому наказанию. Однако его остановил Павел: «Не делай себе никакого зла, ибо все мы здесь’. Это событие произвело в душе тюремщика переворот и привело к его духовному перерождению — он упал к ногам проповедников, вывел их из темницы и спросил: «Государи мои, что мне делать, чтобы спастись?» Они ответили: » Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой». Тюремщик, имя которого осталось неизвестным, повел их к себе домой, омыл их раны, накормил, послушал их проповедь и в ту же ночь крестился вместе со всеми домашними. Утром власти города, узнав о совершенной ими ошибке и опасаясь последствий нарушения ими прав римского гражданина, отправили к ним посланника с сообщением об их освобождении. Однако Павел потребовал, чтобы городское начальство принесло свои извинения лично. Начальство поспешно прибыло, прося Павла и Силу «удалиться из города». Павел и Сила возвратились в дом Лидии, ободрили новообращенных и отправились вместе с Тимофеем в Салоники. Святой Лука остался поддерживать и укреплять только что основанную Церковь.

Годы спустя святой апостол Павел напишет послание филиппийцам, поблагодарит их за финансовую помощь, которая, возможно, была ему оказана в тот момент, когда он находился в Риме, ожидая вызова к кесарю. В этом послании он живым, теплым словом укрепляет их в вере. Заканчивается послание известным отрывком: » Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте. Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, — и Бог мира будет с вами» (Фил. 4, 8-9).

После того, как в четвертом веке Император Константин узаконил Христианство, местный епископ, Порфирий, построил первый официально разрешенный храм и освятил его в честь святого апостола Павла. На мозаичном полу до сих пор сохранились фрагменты надписи, подтверждающей факт посвящения храма святому Павлу. В пятом-шестом веках храм был местом паломничества для почитателей апостола Павла. При храме постоянно находился епископ, рядом было построено несколько больших базилик. Катастрофические землетрясения в начале седьмого века, а также нашествия славян и волжских булгар, отрицательно сказались на жизни храма, постепенно приведя к упадку, хотя во времена Византийской Империи Филиппы были хорошо защищенной крепостью.

Темница, где сидел апостол Павел

От Филипп, города, который святой Лука называл «первым городом в той части Македонии», в наши дни остались лишь выцветшие полуразрушенные колонны и стены, лежащие, словно огромный скелет среди голых полей. Раскопки здесь начались после Первой Мировой войны. Дорога, ведущая из Кавалы в Драму, делит местность на две части. До этого места уже произведены раскопки: освобождены от наслоений фрагменты колонн, театр, ворота византийского собора и отрезок древней дороги Виа Игнатиа, проходившей через центр Филипп. Расчищенный отрезок Виа Игнатиа — дороги, по которой апостол Павел шел до Филипп — это крупные каменные блоки. На них до сих пор видны отметины и борозды от колес. Небольшая постройка, похожая на пещеру, недалеко от входа — это, как полагают, та самая темница, где сидел апостол Павел. На месте раскопок сейчас музей. Доехать до этого места можно на автобусе от Кавалы.

Место, которое по традиции считают домом Лидии, сейчас встроено в Гостиницу Лидии, находящуюся в соседней деревне. Недалеко от этих археологических раскопок, возле реки, в которой она крестилась, стоит часовенка в честь святой Лидии. Местные христиане и в наши дни приходят сюда крестить детей.

Салоники
В наше время этот путь занимает всего три часа на автобусе, но в евангельские времена путешествие из Филипп в Салоники по дороге Виа Игнатия длилось три дня. Святой апостол Лука пишет в Деяниях Апостолов, что они проходили такие места, как Амфиполь и Аполлония, которые сейчас уже не существуют. Салоники же по-прежнему живут и процветают — почти чудесным образом, если принять во внимание вторжения и захваты, коими изобилует их история.

В Салониках миссионеры остановились у своего земляка Иасона и три субботы подряд проповедовали в синагоге. Некоторые из евреев, многие греки, самые известные в городе женщины после их проповеди уверовали во Христа. Среди неуверовавших были иудеи, которые отнеслись к апостолам враждебно. Они подучили некоторых негодных людей, собрали толпу и спровоцировали в городе возмущение. Х.В. Мортон комментирует:
…Так же, как Пилату кричали, что он «не друг кесарю», если не осудит Господа, так и теперь, эти иудеи в Салониках играли на отношениях с Римом. Они заявили, что Рим не посмотрит благосклонно на посланцев «императора» по имени Иисус. Одного шепотом сказанного слова о государственном преступлении было достаточно, чтобы создать панику в любом из этих городов: фактически, как указывает Тацит, во времена царствования Тиберия обвинение в измене служило универсальным средством устранения неугодных кому-либо людей. По свидетельству Плиния, ничто так не обогащало казну, как подобные обвинения. Поэтому власти Салоник, каким бы напрасным и ложным ни казалось им это обвинение, были вынуждены обратить на него внимание.2
Павел и его спутники избежали ареста. Когда македонские солдаты пришли за ними, их не было дома. Но Иасон и некоторые другие христиане предстали перед городскими начальниками. Их обвинили в измене на основании того, что они почитают «другого царем, Иисуса». Но нашлись люди, готовые за них поручиться, и они были освобождены. Предвидя новый арест, Павел и Сила в ту же ночь отправились в Верию, что в сорока милях к западу от Салоник, где к ним позже присоединился Тимофей.

В двух своих посланиях к солунянам (первое, возможно, было написано в Коринфе, спустя несколько месяцев после бегства в Верию) святой Павел старается укрепить узы любви, возникшие между ним и новообращенными солунскими христианами, напоминая им, «как каждого из вас, как отец детей своих, мы просили и убеждали и умоляли поступать достойно Бога, призвавшего вас в Свое Царство и славу» (1 Сол. 2, 11-12). Далее он советует им, как вести себя в повседневной жизни и говорит о судьбе почивших христиан и о Втором Пришествии Господа.

Монастырь Влатадон

В современных Салониках немного мест, связанных с апостолом Павлом, но есть одна улица — она ведет в Старый город — которую уже много столетий называют «улицей Святого Павла». Она ведет к вершине холма, где стоит красивый маленький монастырь, известный под названием Влатадон. Вокруг монастыря растут кипарисы. Существуют два разных предания относительно того, как именно это место связано с деятельностью Апостола: согласно первому, монастырь возведен на месте, где святой Павел проповедовал
(возможно, здесь тогда была синагога), а по другим сведениям, здесь стоял дом, который Апостол посещал и во дворе которого молился. В монастырском храме Преображения Господня, справа от алтаря, расположена маленькая часовня в честь святых Петра и Павла. Эта часовня является памятником архитектуры Греции, но состояние ее оставляет желать лучшего. У Министерства Культуры есть планы ее восстановления. Часовня святых апостолов Петра и Павла, купол и внутренняя южная стена храма — это части первоначальных, древнейших построек монастыря. После землетрясения 1978 года на стене, под треснувшей штукатуркой, обнаружились древние фрески. Они сильно пострадали при турках, бивших по стенам молотками (штукатурка, которой они замазывали росписи, могла лечь только на грубую, шероховатую поверхность). Согласно местному преданию, во дворе монастыря в восемнадцатом веке похоронили одного турка. Говорят, он лежит у порога храма рядом с часовней святых Петра и Павла. Будто бы он испытывал угрызения совести из-за жестокого обращения турок с местными христианами и попросил похоронить его здесь, чтобы «люди тоже попирали меня ногами». Недавно в монастыре возвели храм в честь Успения Богородицы.

Монастырь был основан в четырнадцатом веке двумя братьями-критянами, отцом Дорофеем и отцом Марком Влатисами, сторонниками учения святителя Григория Паламы. Отец Дорофей с 1371 по 1379 год, то есть менее чем через двенадцать лет после кончины святителя Григория, был митрополитом Салоник. Оба брата почили за несколько десятилетий до падения Константинополя.

В 1430 году, после захвата города турками, монастырю был дарован статус гражданской неприкосновенности. Согласно древней версии, у которой и сейчас есть сторонники, турки защищали монастырь потому, что братия Влатадона помогла им захватить Салоники, в обмен на обещание не подвергать монастырь осквернению. Монахи показали туркам, как можно прекратить подачу в город воды с горы Хорпиатис. Вода поступала в город через водонапорную башню, примыкавшую к городской стене. Это сооружение принадлежало монастырю. Вода перестала поступать в город, и вскоре его пришлось сдать. Жители Салоник были так разгневаны поведением монахов, что турки вынуждены были выделить для защиты монастыря специальный воинский отряд. После этого его стали называть, и называют до сих пор, монастырь Цуус (по-другому Чауш, то есть турецкий офицер). Согласно другой, более прозаической версии, захватчики разместили в зданиях монастыря городскую администрацию, и там постоянно находились турецкие офицеры.

В наши дни монастырь подчиняется непосредственно Константинопольскому Патриарху. Здесь живут ученики и иностранные православные студенты, изучающие в Салониках богословие. Во Влатадоне имеется небольшая, но интересная богословская библиотека, а также прекрасный центр микрофильмов, в котором все приспособлено для изучения церковного искусства, святогорских рукописей и других духовных сокровищ Православия.

Три храма святого апостола Павла в Салониках
В Салониках, за стенами Старого города, есть район под названием Айос Павлос (Святой Павел) с тремя храмами в честь апостола Павла. Самый древний из этих храмов стоит на пересечении улиц Кастрон и Леофорос Ои, в зеленой зоне. Рядом расположена часовня, святой источник и пещера, в которой, по преданию, останавливался апостол Павел, когда ему пришлось покинуть Салоники. Это приятное, похожее на парк местечко (здесь растут кедры) уже много столетий является для православных христиан излюбленным местом паломничества. Согласно местному народному преданию, здешний святой источник возник от слез апостола Павла — Апостол ночевал здесь, за городскими стенами, и молился со слезами. Эта земля и часовня принадлежат одному из местных православных братств. К сожалению, храм почти всегда закрыт, за исключением дня памяти святых апостолов Петра и Павла, хотя и идут разговоры о том, чтобы нанять постоянного смотрителя.

Внизу в нескольких метрах на улице Кастрон стоит второй храм, посвященный апостолу Павлу, построенный в 1950-х годах, после того как местному префекту приснился сон, в котором апостол Павел сказал ему, что та часовенка в кедровом парке слишком мала, и ему следовало бы возвести здесь церковь большего размера.

Третья церковь, новая и большая, возвышается над всей этой местностью, располагаясь за старым парком с часовней. Ее освятили в 1997 году. В ней хранится частица мошей святого апостола Павла, в красивом серебряном ларце, украшенном финифтью. С балкона этой церкви видна та пещера, в которой ночевал святой апостол Павел.

Верия
Название Верия сохранилось с новозаветных времен — это место до сих пор так и называется. Когда над Апостолами нависла угроза ареста, новообращенные фессалоникийские христиане поспешили отправить их в Верию. Здесь, в отличие от Салоник, в синагоге их встретили благожелательно и слушали проповедь с большим интересом: «Братия же немедленно ночью отправили Павла и Силу в Верию, куда они прибыв, пошли в синагогу Иудейскую. Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так. И многие из них уверовали, и из Еминских почетных женщин и из мужчин немало» (Деян. 17, 10-12).

Узнав о том, что Павел проповедует в Верии, фессалоникийские иудеи приложили все усилия, чтобы восстановить население Верии против него, поэтому ему пришлось удалиться и оттуда. Согласно местному преданию, его отправили из Верии на корабле сначала на Эгиньон (нынешний Калиндрос), а потом в прибрежный город Метони (в наши дни он называется Элевферохори или Элевферо-хорион). Оттуда он отплыл на корабле в Афины.

В Верии, недалеко от площади Платиа Орология, за зданием школы на улице Майромиксали, стоит открытая часовенка в память о пребывании здесь апостола Павла. Подойдя к ступенькам этой часовни, ведущим наверх к главной иконе, паломник видит ярусную стену и табличку с надписью: «В Верии… приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так». Часовня украшена прекрасными мозаичными изображениями. Центральная икона тоже мозаичная. К ней ведут четыре древние мраморные ступени, на которых, по преданию, Апостол стоял, проповедуя. Путешественники 1920-х годов писали, что на верхней ступеньке можно различить надпись «Павел» (по-гречески), но сейчас от нее осталось лишь несколько слабых линий, ведь по этим ступеням на протяжении десятилетий в большом количестве ступали благочестивые паломники, так что надпись почти совсем стерлась. Слева от ступеней находится большая мозаика с изображением сцены призвания святого апостола Павла во сне в Македонию, а справа — такого же размера мозаика со сценой проповеди святого апостола Павла иудеям Верии. 29 июня, в праздник святых апостолов Петра и Павла, от храма Петра и Павла, который расположен недалеко отсюда, к этой памятной часовенке идет крестный ход.

Церковь Воскресения Христова

Сама по себе Верия издревле является одним из духовных центров Православия. Здесь до сих пор сохранилось тридцать семь византийских церквей, что свидетельствует о ревностной вере местных христиан. Во времена турецкого ига благочестивые верийцы закрыли многие небольшие храмы стенами наподобие амбарных и покрыли крышей, стараясь спрятать их от чужих взглядов и таким образом спасти от уничтожения или превращения в мечеть. Один из самых интересных храмов — византийская церковь Воскресения Христова (четырнадцатого века) на улице Метрополис, недалеко от мемориальной часовенки.

Афины

К тому времени, как апостол Павел оказался в Афинах, жизнь этого города была уже так же далека от былого великолепия, как мы и наше время далеки от жизни Англии Елизаветинской эпохи. Здесь он впервые проповедовал язычникам на их территории. В Антиохии он обращался к ним в синагоге, а в Афинах, которые давно перестали играть роль крупного процветающего торгового центра, еврейской общины не было, она переселилась в новые колонии: Патры, Никополь и Коринф.

Апостол Павел был первым христианским миссионером, пришедшим с проповедью в этот прославленный город, интеллектуальный оплот греко-римского мира. И в самом деле, Афины все еще были главным университетом империи; они пользовались заслуженной славой города философов, на улицах которого можно было услышать споры платоников, стоиков и эпикурейцев. Уже возникли и другие интеллектуальные центры — в Риме, Александрии, Антиохии и Тарсе, — но Афины удерживали пальму безусловного первенства.

Несмотря на упадок духа, внешне город был прекрасен как никогда. Он крепко держался за свои древние традиции и памятники, праздники и жертвоприношения. Ожидая в Афинах приезда апостолов Силы и Тимофея, апостол Павел, должно быть, успел насмотреться на храмы, сверкающие золотом и богатыми красками, и на статуи сонма греческих и иноземных богов, воздвигнутые на высоких пьедесталах в храмах, во дворах богатых и знатных горожан, в общественных зданиях и на улицах. Свое знаменитое обращение к афинянам он начинает словами: «Афиняне! По всему вижу я, что вы как бы особенно набожны: ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано: «НЕВЕДОМОМУ БОГУ…»

Х.В. Мортон отмечает, что, упомянув об алтарях, посвященных Неведомому Богу, апостол Павел, как всегда, приспосабливает форму выражения христианского учения к особенностям восприятия своих слушателей. В данном случае он не стал цитировать еврейские тексты, мало что значившие для афинян, а предложил им нечто понятное им.

Это было прекрасное начало, пронизанное местным колоритом и обещавшее необычное продолжение. Для всех, кто слушал его в тот день, алтари с надписью НЕВЕДОМОМУ БОГУ были частью их повседневной жизни. Каждый знал историю чумы, поразившей Афины за шесть веков до Рождества Христова. Тогда, принеся жертвы всем известным богам и видя, что чума не отступает, афиняне попросили помощи критского пророка Эпименида. Он пригнал к Ареопагу стадо белых и черных овец и позволил им бродить там, где пожелают. Он подождал, пока овцы улягутся отдыхать на выбранных ими самими местах, и на этих местах они были принесены в жертву «подходящему богу». Чума прекратилась, после чего стало традицией воздвигать алтари неведомым божествам, и не только в Афинах.

Ареопаг

Спускаясь с храмовой горы по развалинам Пропилей (древних ворот), внизу справа вы увидите большой скалистый выступ (от храмовой горы его отделяет тропа, начинающаяся в районе Плака и вьющаяся по северной стороне Акрополя). Древняя, высеченная в скале лестница из пятнадцати или шестнадцати ступеней, ведет к вершине скалы с гладкой, будто отполированной, поверхностью, испещренной похожими на кратеры отверстиями. Эту вершину специально выровняли много веков назад. Это Арес, или Ареопаг, древнее место проведения знаменитых собраний афинян, которым апостол Павел и проповедовал Евангелие Иисуса Христа.

По мнению некоторых, он мог обращаться к собранию с агоры (рыночной площади), расположенной ниже, однако согласно местному православному преданию и утверждению многих историков, он стоял на самом Ареопаге. Если так, то апостол Павел поднимался по этим каменным ступеням и, стоя на выступе скалы над раскинувшимися под ногами Афинами, говорил своим слушателям, что Бог «не в рукотворенных храмах живет» (показывая при этом на мраморные храмы, венчающие Акрополь у него за спиной, и на тридцатифутовую статую Афины, чье золотое копье так ярко сверкало наконечником, что было видно даже морякам у берегов южной оконечности Аттики).

Паломнику, желающему вспомнить слова апостола Павла, находясь на вершине Ареопага, лучше всего придти сюда рано утром или поздно вечером, когда солнце садится за Акрополем, сияя великолепием красок — совершенно особенными, так характерными именно для Греции оттенками красного и золотого — и кажется, будто здесь все еще звучат слова Апостола:

В ожидании их в Афинах, Павел возмутился духом при виде этого города, полного идолов. Итак он рассуждал в синагоге с Иудеями и с чтущими Бога, и ежедневно на площади со встречающимися. Некоторые из эпикурейских и стоических философов стали спорить с ним; и одни говорили: «что хочет сказать этот суеслов?», а другие:  «кажется, он проповедует о чужих божествах», потому что он благовествовал им Иисуса и воскресение. И, взявши его, привели в ареопаг и говорили: можем ли мы знать, что это за новое учение, проповедуемое тобою? Ибо что-то странное ты влагаешь в уши наши; посему хотим знать, что это такое? Афиняне же все и живущие у них иностранцы ни в чем охотнее не проводили время, как в том, чтобы говорить или слушать что-нибудь новое.

И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! По всему вижу я, что вы как-бы особенно набожны; Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано: «неведомому Богу». Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам: Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет И не требует служения рук человеческих, как-бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все; От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, Дабы они искали Бога, не ощутят ли Его, и не найдут ли, хотя Он и не далеко от каждого из нас: Ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: «мы Его и род».

Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого. Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться; Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых. Услышавши о воскресении мертвых, одни насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время. Итак Павел вышел из среды их. Некоторые же мужи, приставше к нему, уверовали; между ними был Дионисий Ареопагит и женщина, именем Дамарь, и другие с ним.
(Деяния 17, 16-34)

Для христиан слова апостола Павла звучат как набат, пробуждающий души от сна. Однако в тот день, когда они были сказаны, они вполне могли казаться бесполезными — семенем, брошенным на каменистую почву. Один историк, занимающийся изучением Парфенона, отмечает: «Утонченные интеллектуалы с острым нюхом на любые необоснованные социальные притязания, политически бессильные, но с умом, отточенным ежедневными упражнениями в философии, диалектике и ораторском искусстве, жители Афин, к которым апостол Павел обратился с проповедью в 54 году от Рождества Христова, вероятно, были весьма тяжелой аудиторией… ни один город не противился Христианству так долго и с таким чувством умственного превосходства».  Из всех этих тысяч идолопоклонников, философов и ораторов набралась лишь горстка людей, поверивших его словам. Лишь троих из них мы знаем по именам: свяшенномученик Дионисий Ареопагит, по преданию бывший судьей совета Ареопага, который состоял всего из девяти членов; св. Иерофей (возможно, он тоже являлся членом этого Совета), который впоследствии стал первым афинским епископом, и женщина по имени Дамарь. Афины с их сложной и утонченной интеллектуальной жизнью и представить себе не могли, что по прошествии нескольких столетий эти слова, едва ими услышанные и тотчас забытые, повергнут в прах все направления их отвлеченной философии, а золотое копье Афины сменит животворящий Крест Христов.

Коринф

Акро-Коринф

После проповеди в Афинах и знаменитой речи на вершине Ареопага, апостол Павел отправился прибрежной дорогой в Коринф. Греко-римский город Коринф, куда шел святой Павел, постепенно разрушался под воздействием времени и войн, но новые поколения продолжали строиться на древних римских развалинах. Однако в 1858 году здесь произошло сильное землетрясение, после чего те, кто выжил, начали заново возводить город ближе к Коринфскому заливу. Этот новый город в 1928 году был также разрушен землетрясением и построен заново. Древний Коринф расположен примерно в пяти километрах от него. Подъезжая к этому месту, паломник видит две естественные террасы, поднимающиеся из моря. На верхней террасе расположился древний город. Над его развалинами возвышается величественная гора (около семисот метров высотой) под названием Акро-Коринф. Археологи частично освободили древний город от многовековых наслоений. Здешние развалины и музей будут интересны любому туристу, однако здесь, в отличие от Филипп, Верии, Салоник и Афин, нет ни одного места, непосредственно связанного с апостолом Павлом, хотя в путеводителях и отмечена рыночная площадь, где, как принято считать, он проповедовал.

Коринф времен апостола Павла был уникальным городом-гибридом, входившим в состав римских колоний в Греции. Вот как пишет о нем один автор:
Когда святой Павел пришел из Афин в Коринф, эта часть Греции резко контрастировала с той, которую он только что покинул. После древней интеллектуальной столицы Греции он очутился в новом, проникнутом духом материализма городе, официально считавшимся римским. По улицам Коринфа толпами ходили купцы и промышленники: римляне, греки, евреи, сирийцы, египтяне, приехавшие сюда в надежде заработать деньги.

В то время городу не исполнилось и ста лет, но он уже был не меньше Афин и продолжал быстро расти, поскольку расчетливые греки, сирийцы и евреи понимали, что его возрождение будет способствовать концентрации вокруг этого перешейка всей торговли Востока и Запада. Многочисленные потомки древних купеческих семей, бежавших на остров Делос после того, как землетрясение 146 года до Рождества Христова разрушило Коринф, теперь возвращались с деньгами, чтобы вложить их в новые коммерческие проекты.

Не имея никакой иной аристократии, кроме богачей, и никакой иной традиции, кроме делания денег, Коринф в течение одного столетия превратился в притчу во языцех как рассадник всех пороков. О соблазнах Коринфа и о той цене, которую приходилось платить за жизнь в этом городе, молва шла по всему античному миру. Было даже специальное словечко — «коринфианствовать», то есть «вести порочную жизнь». Скандально известная Лаис практиковала в Коринфе, и Павсаний, видевший ее гробницу, говорит, что она весьма кстати украшена изображением львицы, вцепившейся в добычу. На вершине горы Акро-Коринф стоял храм Афродиты, в котором служили тысяча жриц. Для понимания смысла послания апостола Павла к коринфянам необходимо принимать во внимание развращенность Коринфа.

В Коринфе святой апостол Павел остановился в доме одной еврейской четы, Акилы и Прискилы. Они, как и он, занимались изготовлением палаток и парусов, и он стал работать вместе с ними, добывая себе пропитание. Акила и его жена лишь недавно прибыли в Коринф в связи с тем, что «Клавдий велел всем евреям покинуть Рим». Римские историки объясняют это изгнание стремлением положить конец выступлениям евреев «по наущению некоего Крестуса», что невольно наводит на мысль о том, что уже на этом этапе мы имеем дело со спорами в среде евреев, касающимися Евангелия.

Весной к Павлу наконец присоединились Сила и Тимофей. Они увидели, что он с великим воодушевлением проповедует в синагоге, и его успех, как и следовало ожидать, всколыхнул евреев. Их враждебность достигла такого накала, что они богохульно поносили Христа посреди синагоги. В ответ Павел «отряс прах со своих одежд» (символический жест отвержения у израильтян, известный со времен пророка Неемии) и воскликнул: «Кровь ваша на главах ваших; я чист; отныне иду к язычникам» и навсегда покинул эту синагогу.

С того дня коринфские христиане собирались в доме римлянина Тита Пуста. В числе евреев, последовавших за апостолом, были Акила, Прискила и Крисп, начальник синагоги, которого крестил сам Павел и который впоследствии стал главой местной Церкви. Обратившись к проповеди среди язычников, Павел проповедовал с не меньшим подъемом духа, чем в синагоге, и именно в языческой среде он собрал обильный урожай. Приветствия в его посланиях к коринфянам звучат скорее как списки граждан римского города-государства, нежели обращение к жителям греко-еврейской колонии: Тит, Гаий, Фортунат, Терций…

В ту ночь, когда апостол Павел навсегда покинул синагогу, Господь говорил с ним в видении: «Не бойся, но говори и не умолкай, ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла, потому что у Меня много людей в этом городе» (Деян. 18, 9-10).

Возможно, предвидя начало мстительного противостояния, преследовавшего его на всем пути по земле Малой Азии и большей части Греции, святой Павел думал уйти из Коринфа так же, как он ушел из Салоник, Филипп и Верии. Однако в конце концов он остался на полтора года, что оказалось самым длительным сроком его пребывания где бы то ни было со дня начала его миссионерских путешествий.

Евреи же, отвергшие благую весть Христианства, в это время выжидали, выискивая подходящий момент, чтобы задушить новорожденную Церковь и изгнать Апостола из Коринфа. Наконец, с прибытием нового проконсула Ахай и Иуния Галлиона, они решили, что теперь у них появилась такая возможность. Они понимали, что вряд ли удастся повлиять на проконсула, выдвинув против Павла обвинения в нападках на еврейские традиции, и решили выступить против Павла. По договоренности весь еврейский квартал устроил шумную, разгромную демонстрацию, чтобы вынудить нового правителя взять дело в свои руки. Однако они обманулись в своих расчетах, поставив не на того человека.

Галлион был не просто правителем римской колонии, но братом Сенеки, знаменитого философа и учителя Нерона, и дядей римского поэта Лукиана. Прекрасно образованный, выходец из хорошей семьи, замечательный оратор, Галлион считался среди своих современников обаятельным, дружелюбным человеком и проницательным руководителем. В отличие от правителей Филипп и Салоник, его не могла напугать толпа, затеявшая религиозные распри. Евреи же, приведя Павла к нему на суд с криками: «Он учит людей чтить Бога не по закону», надеялись, что закон, официально защищающий иудаизм, будет на их стороне. К тому же, они рассчитывали, что устроенный ими спектакль произведет большое впечатление на Галлиона как нового человека на новом месте. Однако он ответил холодно: «Если бы какая-нибудь была обида или злой умысел, то я имел бы причину выслушать вас; но когда идет спор об учении и об именах и о законе вашем, то разбирайте сами: я не хочу быть судьей в этом. И прогнал их от судилища».

Они не успели покинуть зал суда, когда собравшиеся там греческие язычники, разгневанные этими выдуманными обвинениями, окружили начальника синагоги Сосфена и основательно побили его. Галлион не обратил на это внимания.

Прошло восемнадцать месяцев. Судя по более поздним посланиям Павла, время и приложенные усилия принесли обильный плод. Было много новообращенных, причем не только из числа дисциплинированных, нравственно чистых евреев, но и среди язычников (греков и римлян), погрязших, как впоследствии подчеркивал апостол Павел, в пороках и излишествах, обычных для жителей Коринфа. Первое послание к коринфянам было написано им через три года после того, как он вместе с Акилой и Прискиллой ушел оттуда в Ефес; второе — спустя еще примерно год, когда он находился в Македонии, перед последним посещением Коринфa.

Эти два послания дают нам ясное представление о внутренней жизни и борьбе молодой Церкви. Апостол затрагивает в нем социальные, нравственные и богословские вопросы; бесчисленное множество проблем, беспокоивших коринфских христиан. Самый известный отрывок из этого послания, который, вероятно, и сам автор считал в нем главным — это хорошо знакомое нам наставление в любви:

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что [могу] и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнуг, и знание упразднится. (…) Теперь мы видим как бы сквозь [тусклое] стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан. А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.
1 Кор. 13

После посещения Коринфа апостол Павел продолжил свой миссионерский путь. Он вернулся в Малую Азию, в Иерусалим, снова в Македонию и наконец был взят под стражу в Иерусалиме и отправлен в Рим. Евсевий пишет, что после двух лет заключения в Риме святого Павла освободили, и он еще десять лет проповедовал Евангелие Иисуса Христа в Италии и других западных странах: Испании, Галлии и, возможно даже, как некоторые считают, в Британии, где он мог пробыть совсем недолго. Потом он вернулся в Рим. Здесь апостол Павел и принял мученическую кончину. Это произошло 29 июня 67 или 68 года от Рождества Христова. По некоторым сведениям, вместе с ним мог быть и святой апостол Петр.

В этот день, 29 июня, Церковь и празднует память святых апостолов Петра и Павла.
Как добраться:

Кавала (Неаполь):
Автобусы ходят до Кавалы от междугороднего автовокзала в Салониках (два с половиной часа в пути), Драмы (один час) и Афин (десять часов). Ближайшая железнодорожная станция находится в Драме, имеющей железнодорожное сообщение с Салониками и Константинополем (Стамбулом). Автостанция в Кавале расположена рядом со зданием почты. Храм свят. Николая на том месте, где впервые ступил на берег св. апостол Павел, стоит около порта.

Филиппы:
Филиппы расположены в пятнадцати километрах к северу от Кавалы. Садитесь на автобус до Драмы, который отходит от центрального автовокзала каждые полчаса. Четко скажите водителю, что вы едете к месту археологических раскопок, а не в современную деревню Филипи. Время в пути — сорок минут. Перед тем как выйти из автобуса, попросите водителя показать, где на противоположной стороне дороги находится остановка автобуса обратно до Кавалы (немного впереди по ходу автобуса). Лучше всего отправляться в путь ранним утром, когда еще нет палящего солнца и множества автобусов с туристами. В этом случае у вас будет возможность почувствовать древность и святость этого места. Современная дорога до Филипп проложена по древней Виа Игнатиа, по которой шел сам апостол Павел.

Часовня св. Лидии стоит у реки, в которой ее крестили. Это недалеко от развалин, но вам придется спросить дорогу.

Салоники:
Из Афин поезда до Салоник ходят с железнодорожного вокзала Лариссис  на ул. Делигиани  в Афинах. До вокзала от площади Синтагма идет троллейбус № 1.

Автобусы до Салоник отходят от Терминала А на ул. Кифиссиу

В Салониках — до монастыря Влатадон:
Расположен по адресу ул. Эптапиргион, д. 64. Ехать от берега или от храма св. влмч. Димитрия на автобусе № 23 до византийской стены Старого Города. Влатадон стоит возле византийской стены. Автобус останавливается прямо напротив монастыря.

В Салониках — до трех храмов св. Павла (мощи св. апостола Павла):
От ул. Игнатия или церкви св. Димитрия на автобусе № 24. Попросите высадить вас у Айу Павлу. Автобус останавливается прямо напротив церкви. С балкона большого нового храма, где покоятся святые мощи, виден весь парк, на территории которого находится древняя часовня и пещера, в которой молился святой апостол Павел. Стоя у центрального входа в парк, паломник видит на другой стороне улицы второй храм, построенный в 1950-х годах.

Если вы направляетесь к этому парку от церкви св. Димитрия, идите на восток по ул. Айос Димтриос, сверните налево на Зографу Элемис  и ступайте вдоль стены мимо больницы Айос Димитриос. Эта улица поворачивает на ул. Кастрон; в конце сверните направо на ул. Леофорос Ои . Первая церковь с правой стороны — это та, что была построена в 1950-х годах, парк с пещеркой и часовней расположен на этой же стороне, а самый новый храм в честь св. апостола Павла, в котором находятся его мощи, стоит на виду на вершине холма.

До Верии (памятная часовня св. апостола Павла):
Каждые полчаса от центрального междугороднего автовокзала в Салониках отходит автобус до Верии. Время в пути — один час тридцать минут.

В Верии до часовни св. ап. Павла можно дойти пешком от автостанций. Остановки автобуса из Салоник и в Салоники находятся на противоположных сторонах улицы Требесинос. Идите по ул. Требесинос до того места, где она огибает храм св. Иоанна Предтечи. Возле этого храма сверните налево на ул. Эл. Венизелу, пройдите мимо церкви св. Антония и улицы Малакуси (Ма1акои$0 и Кентрики . На улице Метрополис  поверните направо и идите до Платиа Орология , мимо храма святых Петра и Павла. Эта площадь (Платиа) — широкий круг. Ступайте в дальний конец этой площади, к отходящей вправо улице Верус . Пройдя несколько метров, вы окажетесь возле школы на ул. Майромиксали, которая тоже отходит вправо. Часовня стоит рядом со школой на ул. Майромиксали. Всего от остановки автобуса идти двадцать минут.

Если потом вы решите поехать помолиться перед Сумельской иконой Божией Матери, можно сесть на автобус до деревни Кастанья (остановка находится на Платиа Орология). Деревня Кастанья расположена примерно в двадцати километрах отсюда, на полпути между Верией и Козани. Деревня стоит на склоне холма. Сойдя с автобуса у ее подножия, нужно пройти еше три километра в гору до храма, в котором хранится икона. С дороги, где вы сойдете с автобуса, храм не виден. Летом имеет смысл доехать от Верии на такси, хоть это и дороже — добираться пешком в жару может оказаться достаточно трудно.

В Афинах — до Ареопага от подножия Акропольского холма:
Идите по пешеходной дороге, ведущей от района Плака вверх по северной стороне Акропольского холма. (Эту дорогу можно найти, пройдя насквозь район Плака по направлению к холму. Минуя дома и рестораны, вы в любом случае дойдете до этой асфальтовой дороги.) Здесь ходит довольно много народу. В конце эта дорога разделяется: налево будет маленький парк и билетные кассы, а справа виден Ареопаг — большой выступ скалы с высеченными в нем ступенями и бронзовой табличкой в память о проповеди апостола Павла. С обширной плоской поверхности наверху лестницы открывается вид на всю центральную и северную часть Афин.

С вершины Акропольского холма:
Спускаясь с храмовой горы через развалины Пропилей (древних ворот), внизу справа путешественник видит большой каменный выступ, обращенный к Афинам, который отделен от храмовой горы дорогой, вьющейся от района Плака вверх к северной стороне Акрополя. Древняя, высеченная в скале лестница из пятнадцати или шестнадцати ступеней, ведет к вершине, специально выровненной много веков назад. Это Арес, или Ареопаг, древнее место встреч знаменитого собрания афинян, которому ап. Павел проповедовал Евангелие Иисуса Христа.

Древний Коринф (где проповедовал св. Павел):
На поезде или автобусе из Афин или любого пункта на Пелопоннесе до современного Коринфа. От остановки на ул. Ерму и Колиацу  (та же остановка, что служит для связи с Афинами) в современном Коринфе каждый час отходит автобус до древнего Коринфа. (Примечание: автобусные остановки в Коринфе разбросаны по всему городу, и иногда бывает трудно найти нужную. Часто автобусы отходят от близлежащих парков. Многие здесь говорят по-английски. Не стесняйтесь спрашивать  дорогу.) Можно взять такси, что значительно проще. На машине до древнего Коринфа всего пятнадцать минут.

Пасха в греческой церкви

ЯНВАРЬ

1  Обрезание Господне

1  Св. Василий Великий   читать в Эвбея

3  Св. Ефрем Новый — Обретение Мошей   Неа-Макри

4  Собор Семидесяти Апостолов

6  Богоявление — Крещение Господне

7  Св. Иоанн Креститель

10 Св. Григорий Нисский    Афины

14 Св. Савва I Сербский    Гора Афон

17 Св.Антоний Великий

17 Св. Георгий, Новый Мученик Янинский   Янина

18 Св.Арсений Великий   Парос

21 Св. Максим Грек   Арта

22 Св. Иосиф Освященный    Закинф

25 Св. Григорий Богослов   Кавала

30 Три Святителя    Эвбея / Кавала

30 Тиносская Икона Благовещения     Тинос

ФЕВРАЛЬ

2  Сретение

7  Св.Лука Младший   Осиу Лукас

7  Св.Парфений Лампсакийский    Эвбея

8  Св.Феодор Сратилат    Афины

10 Св.Харалампий    Метеора

10 Мученица Галина (со св.Харалампием)   Метеора

11 Св.Власий    Корфу

11 Св. Императрица Феодора   Корфу

13 Св. Симеон Мироточивый (Сербский)   Гора Афон

15 Св.Анфим Хиосский   Хиос

17 Св. Феодора Византийская    Митилини

17 Св.Феодор Тирон    Афины

18 (Св.) «Папа» Николас Планас   Афины

19 Св. Филофей, Новый Мученик    Афины

МАРТ

16 Св. Христодул   Патмос

17 Св.Алексий, Человек Божий  Калаврита

25 Благовещение

АПРЕЛЬ

5  Св.Ипомона(Императрица Елена)   Лутракион

7  Св. Савва Новый    Калимнос

10 Патриарх Григорий V,Новый Мученик    Афины

16 Старец Амфилохий Макрис — дата кончины    Патмос

17 Св.Макарий Коринфский  Хиос

18 Св.Иоанн,Новый Мученик Эпирcкий   Янина

20 Святые Афанасий и Иоасаф    Метеора

23 Св.Великомученик Георгий

28 Святые Иасон и Сосипатр    Корфу

МАЙ

1  Св.Никифор Хиосский    Хиос

3  Св.Лука Младший — Перенесение Мощей    Осиу Лукас

3  Святые Мавра и Тимофей  Закинф

5  Св. Ефрем Новый  Неа-Макри

7  Св.Нил Мироточивый-обретение мощей  Гора Афон\Малеви

8  Старец Филофей Зервакос — дата кончины  Парос

8  Св. Иоанн Богослов  Патмос

8  Касьопийская Икона Богородицы  Корфу

9  Св. Христофор  Эгина

9  Свт.Николай Мир-Ликийский — (перенесение мошей)  Андрос

9  Св. Николай Новый  Андрос

11 Св. Кирилл и Мефодий  Салоники

14 Св. Исидор Хиосский  Хиос

17 Св.Афанасий Новый /Христианапольский  Димицана

17 Святые Нектарий и Феофан  Метеора

20 Святые Никита, Иоанн и Иосиф Хиосские  Хиос

21 Святые Константин и Елена  Парос

27 Св.Иоанн Русский  Эвбея

ИЮНЬ

7  Св.Панагий (Паисий Новый)  Кефалиния

11 Святые апостолы Варфоломей и Варнава  Св. Павел

11 Икона «Аксион Эсти» («Достойно Есть»)  Гора Афон

12 Св.Петр Афонский  Гора Афон

20 Икона «Одигитрия»(«Путеводительница»)  Гора Афон

24 Рождество св. Иоанна Предтечи

26 Св.Давид Солунский  Салоники

29 Святые Петр и Павел  Св. Павел

30 Святые Апостолы

30 Собор Двенадцати Апостолов

ИЮЛЬ

2  Икона Богородицы «Корень Иессеев»  Андрос

5  Св.Афанасий Афонский  Гора Афон

6  Св. Максим Грек  Арта

13 Икона «Аксион Эсти» («Достойно Есть»)  Гора Афон

14 Св.Никодим Святогорец  Гора Афон

15 Обретение главы св. Матроны Хиосской  Хиос

20 Св. Пророк Илия  Салоники

22 Св.Маркела Хиосская  Хиос

23 Св. Пелагия Тиносская  Тинос

26 Св.Ермолай  Гора Афон

26 Св. Параскева Римская  Афины

27 Св. Великомученик Пантелеймон  Гора Афон

28 Св. Ирина Хрисоваланту  Афины

28 Св. Прохор  Патмос

АВГУСТ

1  Начало Успенского Поста

1  Процессия с несением Животворящего Креста

2  Св.Первомученик Стефан — Перенесение Мощей  Метеора\Афины

6  Преображение Господа Иисуса Христа

11 Св. Нифонт, Патриарх Константинопольский  Гора Афон

11 Св.Спиридон Тримифунтский — Чудо на о-ве Корфу  Корфу

15 Успение Пресвятой Богородицы

15 Малевийская Икона Божией Матери  Малеви

15 Сумельская Икона Божией Матери  Верия и Кастанья

16 Св. Герасим Новый  Кефалиния

17 Св.Тимофей из Монастыря Пенедели  Афины

18 Святые Варнава, Софроний и Христофор (С Горы Мела)  Верия

22 Св.Дионисий Новый — Перенесение Мощей  Закинф

23 Айясская Икона Богородицы  Митилини

23 Малевийская Икона Богородицы  Малеви

23 Мега-Спилеонская Икона Богородицы  Мега-Спилеон \Калаврита

23 Неа-Монийская Икона Богородицы  Хиос

23 Икона Богородицы «Прусиотисса»  Прусос

23 Мученик Лупус  Салоники

24 Св.Косма Этолийский  Св.Косма

29 Св.Иосиф Освященный — Перенесение Мощей  Закинф

29 Усекновение Главы св.Иоанна Предтечи

СЕНТЯБРЬ

1  Новый Год по-церковному

6  Архангел Михаил — Чудо в Хонех  Митилини

8  Рождество Богородицы

11 Св.Феодора Вастасская  Вастас

14 Воздвижение Креста Господня

15 Св.Первомученик Стефан-Обретение Мощей  Метеоры

26 Св.ап.Иоанн Богослов     Патмос

ОКТЯБРЬ

1  Покров Пресвятой Богородицы

2  Святые Киприан,Иустина и Феоктист  Салоники

3  Св.Дионисий Ареопагит  Афины

4  Священномученик Иерофей  Лутракион

13 Икона Богородицы «Портатисса»(«Вратарница»)  Гора Афон

15 Праведней о. Иероним     Эгина

18 Святые Евфросиния, Симеон и Феодор    Мега-Спилеон

18 Св.Апостол и Евангелист Лука  О.-Лука и Фива

20 Св. Герасим Новый  Кефалиния

20 Св. Матрона Хиосская  Хиос

21 Св.Христодул — Перенесение Мощей  Патмос

26 Св.Димитрий Великий  Салоники

27 Мученик Нестор  Салоники

28 Икона Богородицы «Элевферотрия»  Закинф

НОЯБРЬ

1  Св.Давид Эвбейский    Эвбея

3  Св.Георгий, Новый Мученик Неаполисский  Афины

8  Собор Св.Архангела Михаила  Митилини

9  Св.Нектарий Эгинский  Эгина

9  Св.Феоктиста Паросская  Парос

10 Св.Арсений Каппадокийский  Салоники

11 Св.Мина Египетский  Эгина

12 Св.Нил Мироточивый  Гора Афон\Малеви

13 Св.Иоанн Златоуст

14 Св.Григорий Палама  Салоники

14 Святые Иустиниан и Феодора  Парос

15 Начало Рождественского Поста

21 Введение во Храм Пресвятой Богородицы

24 Св.Великомученица Екатерина  Салоники

30 Св.Андрей Первозванный  Патры

ДЕКАБРЬ

1  Св.Филарет Милостивый  Мега-Спилеон и Калаврита

2  Св.Миропа  Хиос

4  Св.Великомученица Варвара  Метеора

6  Св.Чудотворец Николай  Андрос

8  Св.Патапий Египетский  Лутракион

9  Зачатие св. прав. Анной Пресвятой Богородицы

12 Св.Спиридон Тримифунтский  Корфу

15 Святые Елеферий и Анфия  Афины

17 Св.Дионисий Закинфский  Закинф

25 Праведная Хрисантия Андросская — Дата кончины  Андрос

25 ождество Господа Иисуса Христа

27 Св.Первомученик Стефан  Метеора

30 Св.Анисия  Салоники

ПЕРЕХОДЯЩИЕ ПРАЗДНИКИ

Первая Суббота Вел. Поста — Св.Феодор Тирон — Афины

Второе Воскр. Вел. Поста — Св. Григорий Палама — Салоники

Пятое Воскр. Вел. Поста — Св. Савва Новый — Калимнос

Вербное Воскресенье — Св.Спиридон Тримифунтский (Крестный ход) — Корфу

Великая Суббота — Св.Спиридон Тримифунтский — Корфу

Светлый Вторник — Св. Олимпиада, Новая Мученица — Митилини

Светлый Вторник — Святые Рафаил,Николай и Ирина — Митилини

Светлая    Пятница — Трипитская Икона Богорродицы  Патры и Эйон

Первое Воскр.Ноября — Св.Спиридон Тримифунтский (Крестный ход) — Корфу

Святой преподобномученик Косма Этолийский

В истории греческого Христианства вряд ли найдется фигура более интересная и привлекательная, чем святой Косма Этолийский. Как и апостола Павла, его невозможно привязать к какому-либо определенному месту — он был везде, путешествовал по всей Греции, ведомый Духом Божиим. Действуя почти в одиночку, он оставил после себя цветущий сад Православия, возродил его из терний невежества и немощи, сковавшей Греческую Церковь после прихода турок.

Святой Косма родился в 1714 году в небольшой деревне Мегало Дендро в Этолии, отдаленном горном районе Греции. Образование он получил в местных учебных заведениях, после чего работал школьным учителем сначала в своей родной деревне, а потом в деревне Лоботина. Узнав о создании Афонской Академии при Ватопедском монастыре на Святой Горе, он поехал туда вместе с несколькими своими учениками, чтобы продолжить образование.

Биографы святого Космы не имеют точных данных о том, сколько времени он прожил в Ватопедском монастыре — кто говорит пять, кто восемь лет, но все сходятся в том, что к моменту закрытия Академии (это случилось в 1758 году) он уже перебрался в другой афонский монастырь, Филофей, и принял там монашество. Задолго до принятия пострига он начал жить как монах в миру, тихо и незаметно готовясь посвятить всю свою жизнь Богу, и по прошествии года или двух после пострига, его, по просьбе отцов и братии монастыря, рукоположили в священнический сан. Он собирался остаться на Святой Горе, но слишком сильно оказалось в нем учительское призвание. Тишина и покой монастыря лишь обострили у него сознание того, что миллионы соотечественников прозябают во тьме невежества, медленно, но верно теряя жизненную силу Православия под многовековым гнетом турецкого ига.

Его желание возродить в Греции православный дух, почти угасший повсеместно, не было идеалистическим. За годы работы в школе он понял, насколько глубока потребность в этом. Его биограф,  Сафирос Христодулидес, пишет: «Он часто говорил, что наши братья христиане имеют огромную нужду в слове Божием, и что тем, кому удалось получить хорошее образование, не следует стремиться в дома власть имущих и во дворцы правителей в поисках богатства и почестей, попусту расточая сокровища полученных знаний. Им скорее подобает идти к простым людям, живущим в невежестве и убожестве, учить их, чтобы получить небесную награду и нетленную славу».1

Отец Косма ясно понимал, что всеобщее невежество ведет не только к материальным лишениям, но, если ничего не предпринять, и к подрыву всей греческой культуры. К примеру, жители северной Греции все больше перенимали язык и обычаи правивших ими турок, а в некоторых случаях и переходили в их веру. В то же время, отец Косма предпочитал действовать осторожно, ждал, пока Бог откроет ему, что это именно его задача и предназначение, поскольку роль странствующего проповедника была весьма необычна для монаха. После долгих молитв и просьб о вразумлении, его сомнения наконец разрешились: раскрыв наугад книгу Священного Писания после молитвы о даровании ему указания, он прочел слова апостола Павла, советовавшего: » Никто не ищи своего, но каждый [пользы] другого»’ (1 Кор. 10, 24). Именно такого подтверждения ждал святой Косма. Он объявил братии о своем намерении и в 1760 году покинул Святую Гору. Отправился к своему брату Хри-сантосу, который преподавал в Патриаршей школе в Константинополе. Здесь он стал брать уроки риторики. Святой Косма никогда не был пустым мечтателем и теперь методично готовился к исполнению своей миссии, испрашивал совета у самых благочестивых епископов и учителей Константинополя. Все видели Божию волю в его достойном всяческой похвалы намерении и оказывали ему поддержку. Перед тем как отправиться в путь, он получил разрешение Патриарха Константинопольского Серафима свободно учить там, где сочтет нужным.

Святой Косма сначала проповедовал в городах и деревнях вокруг Константинополя, потом прошел через Мессолонги и Нафпактос (напротив Патр, на южном побережье континента) и дальше, к островам Южные Спорады. Пятнадцать лет он путешествовал по Греции, был странствующим миссионером, а в 1775 году вернулся на Гору Афон и проповедовал в святогорских монастырях. Он прожил там несколько месяцев, погрузившись в изучение писаний святых Отцов. И вот наступил момент, когда он, по его собственным словам, обращенным к братии, ) не мог больше выносить ту любовь, которая горела в его сердце, заставляя нести свет Евангелия христианам, и снова отправился в путь, на этот раз в область Салоник, Верии и всей Македонии. В дальнейшем побывал в Химарре, Акарнании, Этолии, Арте и Превезе. Из Превезы он отплыл на остров Лефкас (Айя Мавра) и Кефалиния. Кроме того, много проповедовал в Албании и южной Сербии.

Он путешествовал пешком, на ослике, на лодке, и молва о нем опережала его, поэтому куда бы он ни пришел, его встречали толпы народа. Храмы обычно не вмещали всех желающих послушать святого Коему, поэтому он проповедовал на открытом воздухе. Придя в какую-либо деревню, обычно говорил местным жителям, что им следует исповедаться и молиться «с обилием света [свечей]«. Вся деревня проводила вечер в посте и молитве. Когда его деятельность стала широко известна, его стали сопровождать священники — сорок-пятьдесят человек — помогавшие проводить богослужения и принимать исповедь. В каждом городе или деревне Святой просил жителей сколотить деревянный крест и водрузить его на том месте, где он собирался проповедовать. Народу раздавали свечи, и все стояли и молились на службе, за которой следовало таинство соборования. Для того чтобы всем в огромной толпе было его видно, отец Косма забирался на переносную подставку, состоявшую из деревянного помоста с перилами, на которые он мог опираться. После проповеди эту «трибуну» разбирали и несли в следующую деревню. (Любопытный факт: это переносное устройство сделал для него на заказ Курт Паша, один из мусульманских правителей Албании, которого глубоко тронула проповедь святого Космы.) За отцом Космой из одной деревни в другую следовало иногда две-три тысячи человек. Вечером он просил их и местных жителей сварить пшеницы и приготовить большое количество хлеба. Эту пищу раздавали при дороге, чтобы все кто присутствовал на службе или даже случайные прохожие могли поесть. Тех, кому раздавали еду, просили взамен помолиться за живых и усопших.

Биограф отца Космы Христодулидес рассказывает: «Его проповеди, которые мы сами слышали, были крайне просты, подобно проповедям апостолов, которые до призвания их Господом были рыбаками. Они несли людям успокоение и утешение, потому что произносились человеком, в полноте приобщившимся радости о Духе Святом». Его труд не пропал даром. Христодулос далее пишет: «… и так святой Косма заронил семя Божественного слова в огрубевшие, дикие сердца этих христиан, и при поддержке благодати Божией его учение принесло обильный плод. Он приручал одичавших, отвращал воров от их беззакония, умягчал жестокие, немилосердные сердца, приводил непочтительных к почтению, просвещал невежественных и простых людей, грешникам помогал осознать свое состояние и стремиться изменить свою жизнь. Благодатный дар слова был дан ему в такой полноте, что все говорили о явлении миру нового апостола».2

Отношение святого Космы к своим слушателям с самого начала вызывало у них чувство любви и умиления:

Я недостоин не только учить вас, но даже припасть к вашим стопам, ибо каждый из вас значит больше, чем весь этот мир… Я — раб Господа нашего Иисуса Христа Распятого. Не то, чтобы я был достоин стать рабом Христовым, но Христос снизошел до меня в Своем великом сострадании.

Обличая грехи и пороки своих слушателей, отец Косма всегда предлагал конкретное лекарство, состоявшее в исполнении дел милосердия и покаяния, он открыто выступал против несправедливости, не позволяющей людям вырваться из тисков бедности и необразованности, очень осуждал угнетение жен-шин и прямо говорил об обмане, на котором во многом была построена торговля на рынке:

Итак, братья мои, если кто чем обидел какого-либо христианина, иудея или турка, возвратите то, что вы взяли несправедливо, потому что на этом лежит проклятие, и дела у вас никогда не будут успешны.

После проповеди святой Косма раздавал подарки: четкй, крестики, платки, гребни и книги и просил народ принять эти вещицы и простить грехи богатым людям, пожертвовавшим их. Платки он отдавал женщинам, чтобы они, как подобает, покрывали голову, а гребни — мужчинам, обещавшим по древней православной традиции отрастить бороды. Он объяснял, как пользоваться четками, а грамотным и тем, кто обещал научиться читать, дарил книги. В каждом городе и деревне просил состоятельных жителей жертвовать в храмы большие медные купели, чтобы можно было совершать таинство крещения погружением, как положено православным, а не обливанием. К моменту его кончины такие купели уже были более чем в четырех тысячах храмов. Для себя святой Косма денег никогда не принимал.

Его слова были просты, и, хотя мы можем их воспроизвести на бумаге, невозможно передать силу благодати, которая действовала через этого бесхитростного, скромного инока. В своих беседах он разъяснял Православное учение, убеждал слушателей оставить злые дела и начать богоугодную жизнь, подчеркивая необходимость творить милостыню и строить школы. Его речи и объяснения были понятны самым простым деревенским жителям и в то же время достаточно глубоки, чтобы тронуть сердца прекрасно образованных правителей:

Не заключить ли нам договор? Позвольте мне взять на себя все грехи, что вы совершили с рождения до сегодняшнего дня, а вы, уважаемые друзья мои, должны будете взамен принять от меня четыре волоска. Что же я сделаю [с вашими грехами]? У меня есть глубокая пропасть, в которую я и брошу их. Что это за глубокая пропасть? Это сострадание нашего Христа.

Вот, я даю вам первый волосок — это ваша исповедь, и мы уже говорили о том, с чего она начинается: «Простите врагов ваших». Сделаете ли вы это?

(Тут народ с открытым сердцем отвечал ему: «Сделаем, святый Божий».)

Значит, вы взяли первый волосок. Второй волосок — это поиск образованного и добродетельного духовника, которому вы могли бы исповедать все свои грехи. Если у вас сто грехов, и вы исповедали девяносто девять, а один утаили, вам не прощаются и все девяносто девять. Стыдиться нужно, когда совершаешь грех, а на исповеди стыда быть не должно… расскажите духовнику все, в чем укоряет совесть (убийство ли это, блуд ли, ложная клятва; ложь, или непочтительное отношение к родителям, или еще что-нибудь подобное). Вы исповедались, и вот, у вас уже есть второй волосок.

Третий волосок вы получаете, когда после исповеди духовник спрашивает: «Чадо, почему ты совершил эти грехи?» Тут нужно быть осторожным, чтобы не обвинить никого, кроме самого себя, и сказать: «Я совершил все это из-за своего дурного нрава». Трудно ли осудить себя? Нет, и теперь вы взяли третий волосок.

А теперь четвертый. Когда духовник отпускает вас домой, идите с твердой решимостью скорее пролить свою кровь, чем снова согрешить.

Эти четыре волоска — лекарство для вас. Первый — прощать врагов, второй — исповедовать все грехи, третий — осуждать себя, четвертый — твердо решить не согрешать более. Если возможно, ходите на исповедь каждый день. Если не можете каждый день, тогда раз в неделю, или раз в месяц, но не реже четырех раз в год.3

Святой Косма имел необыкновенный дар любви, приводившей тысячи людей к покаянию. Одна из таких историй произошла во время его второго миссионерского похода в деревне Вувосса, в горном районе Эпир. Там жил печально известный разбойничий главарь Тоскас, наводивший ужас на местное население. У него было убежище высоко в горах. Святой Косма, услышав о нем, решил попытаться разыскать его и поговорить с ним. Жители деревни умоляли его не делать этого, но он был тверд в своем намерении. Он поднялся в горы и, подойдя к первому разбойничьему сторожевому посту, прокричал: «Я хочу видеть вашего главаря». Поднял перед ними крест и повторил: «Где ваш главарь?» Тут появился сам Тоскас и поднял копье, чтобы ударить Святого. Святой Косма сказал: «Сначала выслушай меня, а потом можешь убить». Бандит опустил копье. Священник заговорил. Он умолял преступника покаяться, и тот, выслушав его, заплакал, упал на колени и исповедал свои грехи. Потом стал просить Святого позволить ему принять монашество, чтобы принести достойное покаяние, но святой Косма не разрешил. Он сказал: «Ты останешься здесь, но не для того, чтобы убивать и грабить, а для того, чтобы бороться против тиранов, поработивших нашу страну; чтобы помогать, а не мучить и угнетать. В этом твоя задача: бороться». Святой крестил Тоскаса и ушел.  Известны и пророчества святого Космы, многие из которых исполнились лишь в двадцатом столетии. Он предсказал не только точные даты освобождения провинций северной Греции и Сало-ник, но и захвата Ионических островов французами и англичанами. (Англичане ушли оттуда спустя пятьдесят четыре года, как и предвидел отец Косма.) Он знал заранее и о Первой Мировой войне, и о кровавой гражданской войне в Греции сразу после Первой Мировой, и о том, что из-за недальновидности и жадности народа в Греции почти не останется лесов.

Он предвидел и более поздние события двадцатого века, в том числе и наших времен:
Вы увидите людей, летящих по небу подобно черным птицам и швыряющих огонь на землю. Тогда живые бросятся к могилам и закричат: «Выходите, вы, те что мертвы, чтобы мы, живущие, могли войти».

На равнине вы увидите повозку без лошади, которая едет быстрее, чем бежит кролик.

Придет время, когда землю опояшет веревка, и люди будут говорить друг с другом из разных удаленных мест, словно они находятся в соседних комнатах; например, из Константинополя и России.

Настанет время, когда немые и бесчувственные вещи будут управлять миром. [Т.е. радио, телевидение, компьютеры].

Настанет время, когда диавол сделает орбиты для своих тыкв [возможно, речь идет о спутниках, которые, нечистый дух в конце концов может использовать во зло, как и все высокотехнологичное оборудование].

Зло придет к вам от тех, кто учен.

Жизнь святого Космы сопровождалась чудесами исцеления и вразумления. Вразумление обычно было связано с кощунством и богохульством. Святой никого не наказывал сам и не просил об этом Бога, но он являлся сосудом благодати, действовавшей через него таким образом, что люди со злыми намерениями или даже просто проявлявшие небрежение пожинали то, что сами посеяли. Те же, чьи сердца были почтительны, а намерения добры, в его присутствии часто исцелялись от духовных и телесных недугов.

За ним следовали самые разные люди: простые крестьяне, образованные монахи и миряне, желавшие помогать в его миссионерских трудах, ревностные молодые христиане, нередко стремившиеся к монашеству, бывшие хлефты (то есть бандиты или, иногда, наемные солдаты) и даже военные с оружием. Одним из его духовных чад был Димитрий из Самарины, мученик, которого турки заживо замуровали в стене. Другим возможным последователем святого Космы был монах по имени Самвел, сначала живший в монастыре святого Николая на острове Андрос, где сейчас хранится частица мощей святого Космы. (Эту частицу мог привезти в монастырь сам Самвел. Известно, что святой Косма посылал некоторых из своих последователей для пострига в этот монастырь.) По прошествии нескольких лет Самвел ушел из монастыря и объявился вновь среди христиан-сулиотов в 1804 году. Он вдохновил их на борьбу против Али Паши, турецкого правителя Эпира, чей приход к власти святой Косма предсказывал за тридцать лет до того. Когда сопротивление Сулио-тов было в конце концов сломлено, Самвел и с ним еще пять человек заперлись в форте Кунгхи (некоторые говорят, что в церкви святой Параскевы). Турки подошли к дверям, и в этот момент Самвел и его люди взорвали изнутри форт, предпочтя уничтожить и турок, и самих себя, но не сдаться в плен. Трагическое сулиотское восстание и участие Самвела в этих событиях стало одной из незаживающих ран, спровоцировавших начало Греческого восстания 1822 года.

Одним из бесценных плодов миссионерской деятельности святого Космы, которому он и сам необычайно радовался, было создание школ, где греческие дети могли изучать родной язык, культуру и Православное учение. Он был глубоко убежден, что греческие школы являются ключом к возрождению православной жизни в Греции. В одном из его писем говорится, что он основал более двухсот начальных и десять средних школ. Когда ему задавали вопрос, почему он, будучи монахом, придает такое значение школам, отец Косма отвечал со свойственной ему простотой: «Лучше, брат мой, иметь у себя в деревне одну греческую школу, нежели даже множество фонтанов и рек, потому что когда твой ребенок станет образованным, он будет человеком. Школа открывает дорогу в храмы; школа открывает пути к монастырю».

Одной из наиболее интересных граней деятельности святого Космы были его взаимоотношения с турками-мусульманами. К нему приходили не только христиане, но и очень много мусульман, особенно в Албании. Они собирались послушать его проповеди и считали его святым. Куда бы он ни пришел, он имел обычай сначала заходить к местному епископу, а потом посылал кого-нибудь к светским правителям для получения разрешения на проповедь. Таким образом он вступал в контакт с турецкими правителями по всей Греции, и они его очень уважали, никогда не отказывая ему в разрешении. Надо думать, подобная терпимость объяснялась хорошим отношением турок к нему как к человеку, поскольку его миссия возрождения Православия и развития греческого образования явно должна была казаться им опасным ростком греческого национализма.

Интересно отметить, что только в двух местах святому Косме не разрешили проповедовать, и там турецкого правления как раз не было: Ионические острова и острова Закинф и Корфу, находившиеся в руках венецианцев и имевшие местное греческое правление. Толпы народа там с ликованием приветствовали и жаждали слушать святого Коему, но его попытки получить разрешение местных властей натолкнулись на сопротивление богатых греческих управляющих, из-за жадности которых часто страдало население тех мест. Власти, с одной стороны, совершенно определенно боялись, что отец Косма обличит их отношение к собственным согражданам, а, с другой стороны, опасались недовольства венецианцев в том случае, если он станет призывать местных православных греков сопротивляться введению неправославных обычаев в греческие церковные традиции, что происходило под влиянием итальянцев. Поэтому власти предложили ему удалиться.

Святой Косма имел свой собственный взгляд на проблему турецкого ига:

Бог послал нам святого Константина и устроил Христианское Царство. В течение 1150 лет у христиан было это Царство. Потом Бог отнял его у христиан и привел сюда турок, отдав им его ради нашего же блага. И вот уже 320 лет турки им владеют. Почему же Бог привел турок, а не какую-либо другую нацию? Для нашего блага, так как другие народы нанесли бы ущерб нашей вере.?

Интересно, что не имеется письменных свидетельств о запрещении слушать его христианскую проповедь местным мусульманам. Они толпами свободно собирались вместе с христианами. Это необычное обстоятельство для общества, в котором отступление от ислама каралось смертью.

Нам известно несколько рассказов мусульман об отце Косме, которые так же разнятся между собой, как непохожи друг на друга и сами турки. Один турецкий офицер, «подстрекаемый бесом», так ненавидел Святого, что, вскочив на коня, хотел напасть на него. Однако конь на полном скаку споткнулся и сбросил нападавшего, и тот сломал себе правую ступню. Вернувшись в ту ночь домой, этот человек обнаружил, что у него умер сын. Видя в этом Божие наказание за попытку причинить вред одному из Его избранных, турок написал святому Косме письмо, прося у него прощения.

Второе событие, на этот раз счастливое, произошло с главным мусульманским правителем небольшого города на севере центральной Греции. Он приехал со своими чиновниками, чтобы лично послушать, чему и как учит Святой. Дело было летом, и они устроились на ночлег под открытым небом. Глубокой ночью увидели, что место где находился святой Косма покрывает свет, похожий на облако. Утром ага и его люди рассказали об этом христианам И попросили святого Коему благословить их «не только устами, но и сердцем».

В албанском местечке Фанар, чуть к северу от Саранды, один турецкий начальник увидел большой деревянный крест, который по своему обыкновению оставил после себя святой Косма, чтобы местные христиане помнили о его проповедях. Увидев этот тесаный деревянный крест и подумав, что из него получатся хорошие столбики для кровати, начальник вытащил его из земли и понес к себе домой. Но когда вошел с ним в дом, все вдруг сильно закачалось и задрожало, как при землетрясении, и сам он упал на землю в конвульсиях с пеной у рта. Двое проходивших мимо турок пришли ему на помощь, положили его на кровать. Придя в сознание, он сказал им, что это было Божие наказание за то, что взял крест. Он отнес крест обратно и хорошо укрепил его на прежнем месте. После того случая каждый день, проезжая мимо, он спешивался и с благоговением прикладывался к этому кресту. Когда святой Косма во второй раз посетил те места, начальник пошел встретиться с ним, рассказал о своем поступке и Божием наказании и смиренно попросил у Святого прощения.

Одним из знатных мусульман, которых особенно трогали проповеди святого Космы, был правитель Албании и большой части северной Греции, Курт Паша. Узнав, что мусульмане тоже считают отца Коему человеком Божиим, паша приказал привести его к себе. Слова Святого произвели на него столь глубокое впечатление, что он заказал для него специальный деревянный помост, на который Святой забирался во время проповедей. Однако по воле Божией святой Косма должен был закончить земную жизнь мученически, и смертный приговор ему вынес именно Курт Паша.

Согласно первому житию отца Космы, автором которого был Христодулидес, еврейские торговцы, жившие в Янине и не любившие Святого за его учение и за совет перенести главный рыночный день .с воскресенья на субботу, сказали властям, что шестидесятипятилетний священник Косма является тайным эмиссаром русских и сеет беспорядки и недовольство среди греков. Хотя отцу Косме и удалось оправдаться, многие христиане той области пострадали от налогов, увеличенных в результате этой клеветы. Несмотря на то, что он никогда ничего не говорил против иудеев, они чувствовали, что само содержание его проповедей свидетельствует против них. Они послали к Курт Паше делегацию, оговорили его, будто бы он будоражит местное население, и подкупили пашу, дав ему золота, чтобы он казнил святого Коему. Один из более поздних биографов пишет немного по-другому: та делегация состояла из торговцев и землевладельцев, которым очень не нравилась строгость святого Космы в отношении мирских дел и обмана при торговле. Не устраивали их и его требования справедливого обращения с крестьянами — арендаторами земли, справедливых цен и умеренных налогов и арендной платы:
…И вы, нанесшие вред своим братьям… даже если все духовные авторитеты, патриархи, епископы, и весь мир простит вас, вы все же останетесь непрощенными. Ибо кто имеет власть простить вас? Те, кто претерпел от вас несправедливость… вам следует возвратить вчетверо больше, как сказано в святом Евангелии, и лишь тогда вы получите прощение. Если у вас нет денег, чтобы вернуть им, идите и продайте ваше имущество и все, что получите, отдайте обманутым вами. Если этого не хватит, идите и продайте самих себя в рабство, и что получите, отдайте им. Лучше на земле быть рабом пять или десять лет, а потом пойти в рай, чем быть свободным на земле, а затем попасть в ад и мучиться там вечно.7

Под давлением убедительных доводов этих торговцев, утверждавших, что святой Косма стал опасен для общества, а также под влиянием собственной страсти к деньгам, Курт Паша отдал приказ о его аресте.

Вероятно, Святой предвидел собственную кончину, поскольку даже получив разрешение епископа и светских властей на проповедь в албанской деревне Коликонтас (нынешняя Хороводи/Колкондас) он, казалось, не был на этот счет спокоен и лично отправился к ходже, местному правителю, бывшему под началом у Курт Паши. Его спутники пытались остановить его, умоляли послать кого-нибудь другого — ведь раньше он никогда сам не ходил за разрешением. Он отклонил все возражения и пошел к ходже. Когда прибыл, ходжа, зная о смертном приговоре, задержал его под тем предлогом, что отец Косма должен, якобы, сам обратиться к паше. Его биограф пишет, что Святой ясно понимал, что его ждет смерть. Возможно, предвидя свою мученическую кончину, святой Косма таким образом сам незаметно сдался палачам, чтобы избежать насилия и кровопролития между своими сторонниками и турецкими солдатами, которых послали бы схватить его.

В любом случае, иноки, пришедшие с ним, потом рассказывали, что он провел ночь, вознося хвалы Господу, пел псалмы и не скорбел, а очень радовался, словно готовился к празднику. На рассвете турецкие палачи посадили его на коня, будто бы собираясь везти к Курт Паше, и отправились с ним в путь. Проскакав два часа, солдаты остановили коней у реки Осум и сказали Святому, что им дан приказ убить его. Святой Косма принял это известие радостно, опустился на колени и возблагодарил Бога за то, что сподобил его стать мучеником за свидетельство о Христе. Потом он поднялся, благословил весь мир, все четыре стороны света, и помолился за всех христиан.

Палачи, посадив его возле дерева, хотели связать ему руки, но Святой попросил не делать этого и сам сложил их на груди. Солдаты накинули ему на шею веревку и, едва они начали натягивать ее, святой Косма умер, и душа его вознеслась к Богу. В ночь после его кончины местные христиане видели, как над крестом, который он поставил на месте своей последней проповеди, сиял небесный свет.

Палачи сняли с него одежду, повесили на шею большой камень и бросили тело в реку. Когда христиане узнали обо всем случившемся, они отправились на реку с лодками и сетями в надежде отыскать святые мощи, но после трех дней безуспешных поисков оставили эти попытки. Потом на поиски отправился благочестивый священник по имени Марк из церкви Введения во Храм Пресвятой Богородицы в деревне Коликонтас. Перед этим он горячо помолился, и вот, как только его лодка отплыла от берега, он увидел, как по воде, стоя, плывут мощи святого Космы — так, будто он живой. Отец Марк обернул тело своей рясой и предал погребению. В дальнейшем мощи были положены в алтаре его собственного монастыря. При этом присутствовал Иоасаф, епископ Белграда. Крест, вокруг которого в ночь после мученической кончины Святого сиял свет, также перенесли в этот алтарь и поставили рядом с ракой.

Один из палачей взял себе монашеский головной убор святого Космы и, возвратившись после казни, надел его на себя и стал глумиться над убиенным. В тот же миг им овладел нечистый дух, он сорвал с себя одежды и начал громко кричать, что убил Святого. Курт Паша, узнав о постигшем его безумии, велел заковать его в цепи и поместить в тесную темницу, где он потом и умер.

Мощи св. Космы

Курт Паша вскоре осознал, что напрасно поверил клеветникам, раскаялся в своем трагическом решении и освободил иноков, которых удерживал его ходжа. Иноки эти сразу же поспешили в монастырь и в присутствии множества священников и других христиан подняли из земли мощи Святого, чтобы узнать подробности его мученической кончины. Мощи оказались совершенно нетленными и, даже пробыв три дня в воде, издавали благоухание. Святой Косма выглядел так, будто просто заснул. Одна одержимая женщина, присутствовавшая на службе, получила исцеление. Монахи взяли волоски из бороды Святого, чтобы отнести в разные места, а двое из спутников святого Космы поехали на остров Наксос рассказать о его мученической кончине его брату Хрисантосу. На Наксосе одна больная женщина, подержав волосок отца Космы, исцелилась, как и многие из тех, кто брал землю возле его могилы.

Одним из первых рассказ о мученичестве святого Космы составил преподобный Никодим Святогорец, но самая ранняя из дошедших до нас записей была найдена в деревне Вератио [Берате]. Она гласит: «В один из вторников отшельник по имени Косма пришел и проповедовал в нашей, деревне Вератио в течение трех дней. Он стоял на помосте и учил народ. Под влиянием его проповедей женщины бросали свои шелковые платья и серебряные украшения в огонь. Через два года он пришел в Музакию и прибыл в деревню Каликодасси. Его задушили веревкой и бросили в реку. Его тело нашли в реке и похоронили в деревне, названной выше. Записываю день, когда он был убит. Это суббота, 24 августа 1779 года».

Еще при жизни святой Косма встретился с молодым турецким правителем Али Пашой из Тепелини, которого в то время преследовал Курт Паша. Параскева Рофиос, старенькая православная женщина из Эпира, рассказала мне (автору данной книги) эту историю так, как ее издревле передают из уст в уста местные жители:

Когда святой проповедовал в Албании, недалеко от Эпира, местные турки начали угрожать ему. Узнав об
этих угрозах, мать Али Паши взяла святого Коему как человека Божия под свою защиту. Его учение произвело на нее такое глубокое впечатление, что она отправила весточку сыну: «Приезжай. У меня здесь пророк». Али Паша приехал и спросил Святого: «Буду ли я править Эпиром? Будет ли моей Янина?» Святой сказал, что да, будет. Тогда Али Паша спросил: «Войду ли я в Константинополь?» [Имея в виду, войдет ли победителем.] На это святой Косма ответил: «Да, ты войдешь в Константинополь с красной бородой».

В 1787 году, после мученической кончины святого Космы, Али стал пашой Янины. Он стремился создать для себя фактически независимое государство в Эпире (северная Греция) и на юге Албании. Торжественно войдя в Берат в качестве нового правителя, он вызвал к себе епископа Белграда Иоасафа (племянника предыдущего белградского епископа) и велел открыть мощи Святого и возвести в его честь монастырь. Состоялось перенесение мощей святого Космы, главу его поместили в серебряную раку. Так проявил свою благодарность турецкий властитель, ставший впоследствии одним из самых сильных и влиятельных людей Оттоманской империи. Устремив свой взор на трон султана (в надежде занять его), Али в 1820 году поднял восстание за независимость своей области, которое, как он надеялся, станет прелюдией к его победоносному входу в Константинополь. Однако же получилось так, что он перехитрил самого себя и в 1822 году был убит по приказу султана. Его голову принесли в Константинополь на серебряном блюде. Борода его была красной, но не от помазания драгоценным составом, а от его собственной крови.

В годы коммунистического режима в Албании монастырь святого Космы был закрыт. Частицы мощей Святого хранятся сейчас в Греции, в том числе в монастыре святителя Николая на острове Андрос.  Там находится одна из самых крупных частей его мощей, принесенная туда духовными сыновьями святого Космы после его мученической кончины. Небольшая частица хранится также в митрополичьем соборе Янины, но сами мощи остались в монастыре в албанской деревне Колкондас. По некоторым сведениям, несколько лет назад албанское правительство предложило вернуть моши в Грецию, а взамен получить в собственность здания монастыря. Греческая Церковь отказалась от этого предложения, надеясь, что если монастырь останется в ее собственности, его, возможно, когда-нибудь вновь удастся открыть.

В Мегало Дендро (в двух километрах от Фермо, возле Агрино, на автобусном пути между Яниной и Афинами) рядом с тем местом, где был родительский дом святого Космы и где сейчас стоит древняя церковь, посвященная ему, строится новый монастырь в его честь.

Святой преподобномученик Косма был канонизован в Константинополе 20 апреля 1961 года (7 апреля по старому стилю). День его памяти 24 августа.

И в наши дни из глубины веков до нас доходит голос святого Космы; он спрашивает нас, как мог бы спросить возлюбленный ученик Господа апостол Иоанн Богослов:
Как ваши дела здесь, мои христиане? Имеете ли вы между собой любовь? Желаете ли спасения? Если да, то не ищите в этом мире ничего, кроме любви.

Подпись святого Космы

Икона Божией Матери "Одигитрия" ("Путеводительница"). Гора Афон

Айясская Икона Богородицы кисти св.Луки (Лесбос),  Авг.,23,  Митилини

Аксион Эсти («Достойно Есть»), икона Божией Матери,  Июль, 13,  Гора Афон

Иверская Икона Богородицы («Портатисса»,т.е.» Вратарница»),  Окт.,13,  Гора Афон

Касьопийская Икона Богородицы,  Май,8,  Корфу

«Корень Иессеев», икона Божией Матери Июль, 2 Андрос

Малевийская икона Успения Авг., 15 и 23 Малеви

Мега-Спилеонская Икона Богородицы Авг.,23 Мега- Спилеон

Икона Св. Михаила в Мандамадосе Нояб.,8 и Сент.,6 Митилини (Лесбос)

Неа-Монийская Икона Богородицы Авг.,23 Хиос

Икона Божией
Матери «Одигитрия» («Путеводительница») Июнь,20 Гора Афон

Икона Богородицы «Прусиотисса» Авг.,23 Прусос

Сумельская Икона Богородицы (В Кастанье) Авг., 15 Верия и Кастанья

Тиносская Икона Благовещения Янв.,30 Тинос

Икона Божией Матери «Трипити» в Эйоне Пятн.после Пасхи Патры и Эйон

Элевферотрийская Икона Божией Матери («Свобода») Окт., 28 Закинф

Помещаем здесь тропари греческим святым. Паломники, говорящие по-гречески, найдут эти тропари на греческом языке в монастырях и храмах, где покоятся мощи этих святых. В тех случаях, когда святой мало известен в России и не существует перевода тропаря на церковнославянский язык, мы приводим тропарь, общий для данного чина святых. Греческий вариант этих тропарей может отличаться от приведенного здесь. Также мы указываем для их исполнения русские гласы, отличающиеся от греческих.

Пресвятой Богородице

Глас 4

Богородице, Дево, радуйся! / Благодатная Марие, Господь с Тобою. / Благословенна Ты в женах, / и благословен плод чрева Твоего, / яко Спаса родила еси душ наших.

Кондак, Глас 8

Взбранной Воеводе победительная, / яко избавльшеся от злых, / благодарственная восписуем Ти раби Твои, Богородице. / Но яко имущая державу непобедимую, / от всяких нас бед свободи, / да зовем Ти: / радуйся Невесто Неневестная!

Св. прав. Алексию, Человеку Божию

Глас 4

Возвысився на добродетель, и ум очистив, / к желанному крайнему достигл еси: / безстрастием же украсив житие твое, / и пощение изрядное восприим совестию чистою, / в молитвах яко безплотен пребывая, / возсиял еси яко солнце в мире, преблаженне Алексие.

Св. ап. Андрею Первозванному

Глас 4

Яко апостолов первозванный / и Верховнаго сущий брат, / Владыце всех, Андрее, молися, мир вселенней даровати / и душам нашим велию милость.

Св. Анфимию Хиосскому

Глас 8

В тебе, отче, известно спасеся еже по образу: / приим бо крест, последовал еси Христу / и дея учил еси презирати убо плоть, преходит бо, / прилежати же о души, / вещи безсмертней. / Темже и со ангелы срадуется, преподобие Анфимие, дух твой.

Мученице Анисии

Глас 4

Агница Твоя, Иисусе, Анисия зовет велиим гласом: Тебе, Жените мой, люблю, и Тебе ищуще, страдальчествую и сраспинаюся и спогребаюся крещению Твоему и стражду Тебе ради, яко да царствую в Тебе и умираю за Тя, да и живу с Тобою, но яко жертву непорочную, приими мя с любовью пожершуюся Тебе, тоя молитвами спаси души наша.

Св. Арсению Новому Паросскому

Глас 8

В тебе, отче, известно спасеся еже по образу: / приим бо крест, последовал еси Христу / и дея учил еси презирати убо плоть, преходит бо,

Салоники

Салоники являются вторым по величине городом Греции. Город был основан в 215 году до Рождества Христова македонским царем Кассандром и назван в честь его жены, сводной сестры Александра Македонского, Фессалоники. В то время, когда столицей Империи стал Константинополь, Салоникам было уже пятьсот лет. Город известен не только как памятник древности и крупный современный центр, но и как город апостолов — первые церкви были основаны здесь в 50 году по Рождестве Христовом святым апостолом Павлом, написавшим впоследствии два послания местным христианам. Эти письма вошли в Новый Завет под названием Послания к Солунянам (Фессалоникийцам).

В начале четвертого века, на пике римского влияния, в Салониках принял мученическую кончину святой Димитрий. Он был замучен в эпоху диоклетиановых гонений  вместе со своим другом Нестором и слугой Лупусом. Как оказалось, мученическая кончина святого Димитрия имела огромное значение для Салоник в будущем, так как в последующие века святой Димитрий не раз спасал Салоники и их жителей от вторжений неприятеля.

Через несколько лет после мученической смерти святого великомученика Димитрия Константин Великий и его соправитель Лициний издали «Миланский Эдикт», провозгласивший Христианство официальной религией. В 330 году Константин торжественно объявил Константинополь столицей, после чего Константинополь и Салоники стали двумя полюсами, вокруг которых вращалась вся жизнь Византии. Константинополь был политическим центром Империи, а Салоники, более доступные для Запада, соперничали с ним в торговой и военной областях. Именно из-за своего выгодного географического положения, этот город постоянно подвергался вторжениям и захвату. С конца четвертого по седьмой века на него часто нападали готы и другие завоеватели с севера. Один из самых известных эпизодов связан с вторжением славян и аваров в шестом веке: святой Димитрий чудесным образом заставил их уйти.

Однако Салоники славились не только торговлей и военной мощью. Здесь процветало Православие. В девятом веке здесь родились святые учители словенские Кирилл и Мефодий. Кирилл учился у Фотия, ставшего впоследствии Патриархом Константинопольским, владел несколькими языками. Братья выросли среди соседей-славян и, научившись свободно говорить на их языке, стали прекрасными миссионерами для северных народов. То, что им удалось совершить, явилось одним из величайших событий в истории Церкви. Они создали славянский алфавит и перевели на язык, которому сами дали письменность, Священное Писание и некоторые из церковных служб. Их просветительские труды оказали влияние не только на хазар и жителей Моравии (территория бывшей Чехословакии), но после кончины обоих братьев их последователи успешно обратили в Христианство народы Сербии, Болгарии и России, поскольку имели возможность представить им Христианство на их родном языке.

В 904 году, вскоре после кончины этих двух великих миссионеров, на Салоники напали арабские пираты и варварски разорили их. Вслед за ними, пользуясь слабостью поверженного города, на него в течение десятилетий периодически нападали болгары. В начале одиннадцатого века Император Василий II победил болгар, после чего началась эпоха мира и процветания. Салоники превратились в международный центр торговли, привлекая купцов со всех концов Византии, из Италии, Испании, Финикии и Причерноморья.

Город снова подвергся осаде в 1185 году, на этот раз со стороны скандинавов, и еще раз в 1204 году, когда западные крестоносцы жестоко разграбили Константинополь. После похода крестоносцев Салоники стали столицей королевства франков. Католики забрали себе многие храмы, чтобы совершать там свои богослужения. Однако власть латинян была недолгой — в 1261 году город отвоевал Византийский Император Феодор Комнин, а потом Император Михаил Палеолог.

В 1308 году на Салоники напали каталонские наемники, нанятые Императором Андроником II для защиты византийских крепостей в Малой Азии. Наемные солдаты вышли из-под контроля, и Императору пришлось отказаться от их услуг. В отместку они разорили полуостров Халкидики и Гору Афон и намеревались взять осадой Салоники. Жителям города удалось отразить их нападение, и они ушли на юг.

Поражение каталонцев в четырнадцатом веке послужило для Салоник предвестником начала «золотого века». Город получил долгожданное самоуправление, давшее импульс развитию торговли, искусства, литературы и богословия. Известные ученые, поэты, ораторы, философы, богословы, гимнографы, иконописцы, художники-монументалисты и архитекторы украшали сам город и его храмы великолепными произведениями искусства и литературы. Несколько храмов, построенных в этот период, стоят и поныне: церковь святой великомученицы Екатерины, святых Апостолов, святого Николая Орофаноса, пророка Илии, святого великомученика Пантелеймона, Архангела Михаила, Преображения Господня и монастырь Влатадон. Именно в это время святитель Григорий Палама одержал победу в споре с итальянским монахом Варлаамом об исихазме. В дальнейшем святитель Григорий стал архиепископом Солунским, а потом и Патриархом Константинопольским.

После нескольких десятилетий попеременного правления венецианцев и турок Салоники, наконец, окончательно покорились власти мусульман — в 1430 году, когда султан Мурад II взял город силой. Его войска мародерствовали в городе три дня, забрав все, что представляло какую-либо ценность, как в общественных зданиях, так и в домах жителей. Тех горожан, кто не успел бежать, тысячами захватили в плен и продали на восточных невольничьих рынках. Церкви превратили в мечети. Масштаб разрушений оказался таким, что турецкие правители вынуждены были пойти на определенные уступки, чтобы бежавшее население могло возвратиться в Салоники. Спустя двадцать три года, во времена правления Мурада, сына Мехмеда (Мухаммеда) II, турки захватили также и Константинополь, и Византийской Христианской Империи пришел конец.

К семнадцатому веку, с возвращением в город греков, Салоники в какой-то мере вновь обрели свое былое величие. Но в 1712 году опять произошла трагедия: по городу пронеслась чума, унеся за несколько недель жизни восьми тысяч человек.

Прошло чуть более ста лет. Весной 1821 года афонские монахи встали на сторону повстанцев, стекавшихся на север Греции. На борьбу с турецкими захватчиками поднялось население центральной и южной части Пелопоннеса во главе с народными вождями, призывавшими народ к общенациональному восстанию. В качестве акта возмездия турки казнили в Салониках три тысячи человек, включая глав греческой общины. Салоники были окончательно освобождены от турецкой зависимости в 1912 году, в день памяти святого великомученика Димитрия.

Базилика святого великомученика Димитрия

Базилика святого великомученика Димитрия стоит на месте его первоначального погребения, и там же в наши дни покоятся его моши. Она расположена в самом сердце старого города, на углу улиц Айос Деметриус и Аристотелус, примерно в двадцати минутах ходьбы от берега.

Святой Димитрий родился в Салониках в конце третьего века и был единственным сыном благочестивой христианской четы, много лет молившейся о даровании чада. Отец Димитрия служил командующим армией Салоник, и после его смерти Димитрий получил ту же должность. Родители Димитрия и он сам жили во времена гонений и веру свою исповедовали тайно. В подтверждение факта назначения Димитрия военачальником Салоник, восточный император-язычник Максимиан (286—305 гг.) приказал ему принять специальные меры по избавлению города от христиан. Димитрий не только отказался исполнить этот приказ, но и публично объявил, что он сам христианин, и открыто проповедовал Христа перед жителями города.

Максимиан узнал о неповиновении молодого военачальника во время одной из своих военных кампаний и по прибытии в Салоники лично допросил его. В присутствии Максимиана Димитрий вновь заявил о своей вере и осудил идолопоклонство императора. Разгневанный император велел заключить его под стражу недалеко от арены и римских бань, где готовились к битве гладиаторы. Зная, что конец его близок, мученик попросил своего слугу Лупуса раздать все его имущество нищим, говоря: «Отдай это сокровище нищим, а мы будем искать небесное сокровище». Перед казнью ему в тюрьме явился ангел и сказал: «Мир тебе, страдалец Христов. Будь силен и мужествен!»

св. Нестор,

Во время своего пребывания в Салониках император устраивал на арене публичные состязания, выставляя задержанных христиан против опытных бойцов. У него был казавшийся непобедимым гладиатор-вандал по имени Лий, сражавший своих соперников, бросая их со сцены на торчащие остриями вверх копья. Среди зрителей был юный христианин по имени Нестор, друг Димитрия, считавший его своим духовным наставником. Нестор решил бросить этому гладиатору вызов и пришел за советом к Димитрию. Димитрий одобрил мужественное решение юноши и предсказал ему: «Ты победишь, а потом пострадаешь за Христа». На следующий день Нестор вышел на арену и вызвал Лия на поединок. Осенив себя крестным знамением, он вслух помолился: «Бог Димитрия, помоги мне в сражении с моим соперником».

Как и предсказывал Димитрий, Нестор победил в этой ожесточенной схватке, а гладиатор нашел свою смерть на остриях копий. Видя, что неопытный христианский юноша одержал верх над известным гладиатором, толпа возгласила: «Велик Бог Димитрия!» Гибель гладиатора привела императора в ярость, и он велел обезглавить Нестора. Потом, узнав что Нестор пошел сражаться по совету Димитрия, Максимиан приказал казнить и его. Утром 26 октября (около 304 года) в темницу к Димитрию явились солдаты и закололи его копьями. Лупус, слуга Димитрия, взял кольцо и окровавленные одежды хозяина. С людьми, припадавшими к этим святыням, стали происходить чудеса. Когда об этом доложили Максимиану, он отдал приказ казнить и Лупуса.

В ночь после мученической кончины Димитрия солунские христиане спрятали тело Святого в колодце неподалеку, желая спасти мощи от осквернения, а потом похоронили их в заброшенной крипте, бывшей раньше частью бань. Вскоре из мошей начало истекать целебное миро. В 312 году над гробницей построили маленькую церковь, которая стоит и сейчас. Весть о мученической кончине святого Димитрия разнеслась быстро, и через несколько лет люди уже приезжали со всех концов империи поклониться его мощам.

Рака с мощам св. вмч. Димитрия

Через несколько лет знатный человек из Илирии по имени Леонтий, исцелившись у мощей святого от смертельного недуга, построил вместо маленького храм святого Димитрия большой. Этот собор, из которого открывался вид на весь город, простоял несколько веков, а в 626 году его уничтожил пожар. Он был сразу же отстроен заново и стал еще больше. Этот третий храм во времена турецкого ига (1430—1912 гг.) в основном использовали как мечеть, а потом вернули православным, но он сгорел во втором страшном пожаре в 1917 году. По неизвестным причинам крипту, в которой Святой был убит и похоронен, завалили землей и камнями (начали это делать византийские христиане, а закончили турки). При пожаре 1917 года пол частично провалился, и открылись давно забытые катакомбы с телами четырех епископов, похороненных сидя, в полном епископском облачении. После вскрытия гробниц, их тела рассыпались в прах. Катакомбы откопали и восстановили, когда храм отстраивали в четвертый раз. В храме сохранилось много колонн V века, часть мраморной отделки и мозаики V—VII веков. Мозаика, пережившая два пожара и эпоху турецкого ига, помешается на центральных опорах нынешнего храма — базилики эллинского стиля с пятью приделами и деревянной крышей.

Под иконой с изображением сцены мученичества святого Димитрия, находится памятная мраморная часовня, а под ней колодец, в котором после смерти спрятали тело Святого. Колодец расположен слева от иконостаса в верхнем храме. Рядом имеется каменный резервуар, где паломник может набрать из крана святой воды.

История мироточения мошей святого Димитрия удивительна. Его святые мощи мироточили столетиями, а в десятом веке миро вообще лилось потоком, так что даже пришлось построить небольшие каменные бассейны, в которые оно могло бы стекать.  До нас дошло множество рассказов о чудесах, совершившихся по предстательству Святого. В наши дни мощи уже не мироточат, но древние каменные бассейны (в форме огромных плоских чаш), в которые стекало драгоценное вещество, стоят там  до сих пор, и паломник может увидеть их, спустившись в крипту. То место, где, по преданию, был убит святой Димитрий, отмечено углублением. Сохранились и развалины первой часовни.

В течение нескольких столетий после мученической кончины Святого предпринималось несколько попыток перенести его моши. Однажды знатный человек по имени Леонтий, житель Илирии, тот, что построил вторую церковь, попросил у местного епископа разрешения увезти с собой на родину часть мошей святого Димитрия, но Святой, явившись ему сам, запретил это делать. В пятом веке благочестивый Император Иустиниан пытался перенести моши из Салоник в Константинополь, но из гробницы вырвались языки пламени, и все присутствующие услышали голос: «Оставьте их! Не прикасайтесь!» Потом, по воле Божией, франки перевезли их в маленькую итальянскую деревню Сэнт Лоренцо де Кампо, и они долго хранились там под алтарем. Потом главу и некоторые другие частицы мощей вернули Греческой Церкви, и теперь они покоятся в левом приделе храма.

Св. великомученик Димитрий,

Чудеса святого Димитрия

Леонтий, знатный человек из Илирии Леонтий, страдавший неизлечимым недугом, слышал о чудесах, происходивших у мощей святого Димитрия. Он отправился в Салоники, припал в земном поклоне к гробнице Святого и получил исцеление. В благодарность Богу и Его Святому он построил над могилой величественный храм. Отправляясь домой в Илирию, он пожелал взять с собой часть мощей еще для одного храма, который намеревался построить также в честь этого Святого. Однако ему явился святой Димитрий и запретил увозить даже часть мощей, и Леонтий удовлетворился тем, что взял с собой одежды Святого, которые были на нем в момент мученической кончины и хранили следы его крови.

По пути в Илирию от этих одежд совершалось много чудес. Однажды во время бури Леонтию и сопровождавшим его людям нужно было пересечь вброд вышедшую из берегов реку с опасными подводными течениями. Они колебались, опасаясь, что лошади не смогут преодолеть слишком сильное течение и утонут. В нерешительности стояли на берегу, и в этот момент Леонтию явился святой Димитрий со словами: «Возьми раку с одеждой Святого и, держа ее в руках, переходи на тот берег. Не бойся». Переправа закончилась благополучно, и Леонтий, прибыв домой, воздвиг обещанный храм в честь святого Димитрия.

Правитель Илирии, бывший другом Леонтия и тоже страдавший серьезным недугом, исцелился после возложения на него одежд святого Мученика.

Архиепископ Евсевий и серебряный трон

Во время пожара 629 года расплавилась серебряная крышка раки Святого. У архиепископа Евсевия не хватало серебра для изготовления новой крышки, но в храме был древний, очень красивый трон, который совершенно не пострадал от огня, и он решил сделать новую крышку из него. В то время в соборе служил священник по имени Димитрий. Святой, явившись ему, сказал: «Пойди, скажи Епископу, чтобы не переплавлял трон, стоящий в моем храме». Священник рассказал Епископу о явлении Святого. Евсевий решил, что Священник каким-то образом узнал о его намерении переплавить трон и выдумал эту историю, чтобы напугать его. Он гневно отчитал священника и, позвав секретаря, потребовал, чтобы тот пригласил серебряных дел мастеров и велел им через неделю придти за троном. Спустя несколько дней отец  Димитрий пришел опять. Он сказал: «Святой снова явился мне. Он просил передать вам: «Ради любви ко Мне, не переплавляй этот трон»". Напуганный Епископ сначала говорил со Священником сурово, но потом уступил и отменил заказ работникам. Однако в дальнейшем, все-таки желая восстановить крышку раки, он снова вернулся к этой мысли. Тогда святой Димитрий явился Священнику в третий раз и сказал: «Не унывай, я сохраню и церковь, и весь город. Предоставь это мне». А через несколько дней один состоятельный житель Салоник, придя к Епископу, пожертвовал семьдесят пять фунтов серебра, необходимых для восстановления раки.

Осада Салоник

Святой Димитрий не только при жизни добросовестно выполнял свои обязанности командующего Солунской армией, но не оставил попечение о ней и после кончины. В конце шестого века объединенные войска авар и славян численностью около 100000 человек хотели захватить и разрушить Салоники. За десять дней до появления вражеских войск святой Димитрий явился Архиепископу и предупредил о грозящей городу опасности. Но ничто не предвещало беды, и жители Салоник, сомневаясь в истинности этого предупреждения, не подготовились в достаточной мере к отражению нападения противника. И вот однажды ночью враг неожиданно напал на город. Однако атакующие войска сначала приняли за Салоники крупный монастырь за стенами города, и только на рассвете, когда город проснулся по тревоге, они поняли свою ошибку и действительно начали наступление на Салоники. Выстроившись в боевом порядке, окружили город. В этот момент на городской стене появился святой Димитрий, в воинском облачении и вооруженный. Он пронзил грудь первого солдата, поднявшегося по приставной лестнице на укрепления. Нападающих объял ужас от сознания того, что против них действует какая-то сверхъестественная сила. Они отступили на безопасное расстояние и начали осаду города в надежде, что голод заставит Салоники сдаться. Солуняне же, хотя и не были готовы к длительной осаде, черпали мужество в уповании на помощь своего святого Покровителя и собирали силы. Тем временем нападающие подкатили к основанию городских стен катапульты и начали забрасывать город тучами камней и стрел. Свидетели тех событий рассказывали, что стрелы были выпущены в таком огромном количестве, что, летя, «заслоняли солнце». У города оставалась лишь одна надежда — на помощь святого Димитрия.

Один из жителей Салоник, благочестивый человек по имени Иллюстрий, в ночь осады отправился в храм святого Димитрия помолиться Господу и попросить Его о помощи. Храм оказался закрыт, и он преклонил колена для молитвы в притворе. Внезапно ему явились двое сияющих неземным светом юношей. Они открыли двери храма, и он вошел туда вслед за ними. Они громко вопросили: «Где хозяин этого места?» Тут из тени выступил молодой человек, имевший вид слуги. «Для чего он вам нужен?» — Спросил он. Они ответили: «Господь послал нас передать ему нечто». Указывая на раку святого Димитрия, слуга сказал: «Он здесь». Юноши попросили слугу доложить об их приходе. Слуга откинул полог, висевший перед усыпальницей Святого, и оттуда вышел святой Димитрий в сиянии яркого, как солнце, света, так что Иллюстрий не мог на него смотреть. Юноши приветствовали его, а он ответил: «Да почиет на вас благодать Божия. Что привело вас ко мне?»

«Господь прислал нас. Он повелевает тебе покинуть город и придти к Нему, ибо, согласно Его Промыслу, город должен быть взят». Услышав это, Святой склонил голову, горько плача. Молодой слуга печально упрекнул посланников: «Если бы я знал, что ваш приход так расстроит его, я не стал бы объявлять ему о вас».

Потом заговорил сам Святой: «Правда ли хочет этого Господь? В том ли состоит воля моего Господа, чтобы город, который Он искупил Своею Кровью, оказался в руках варваров, не верующих в Него и не благоговеющих перед Его Святым Именем?» Эти ангельского вида юноши ответили: «Если бы не было на то Его воли, Он не послал бы нас к тебе». Святой сказал: «Идите, братья мои, и передайте Господу, что раб Его Димитрий просит: «Я знаю милосердие Твое, Человеколюбче Господи, и знаю, что грехи всего мира не превозмогут его. Ради грешников Ты пролил Свою Святую Кровь. Ты отдал Свою Жизнь — яви же милость Твою над этим городом и не повелевай мне оставить его. Ты поставил меня покровителем этого города, так разреши же мне подражать Тебе. Позволь пожертвовать жизнью за жителей этого города. Если им суждена погибель, я погибну вместе с ними, но не попусти погибнуть этому городу, где все призывают Твое Святое Имя. Пусть они много согрешили, но они не отвернулись от Тебя. Ты — Бог кающихся»".

Юноши спросили: «Мы должны сказать это Господу?» Святой ответил: «Да, скажите так, потому что я знаю, что Он «не до конца прогневается, ниже вовек враждует»". Святой вернулся в свою раку, а Иллюстрий вознес Господу горячие молитвы благодарности. На следующий день он рассказал обо всем жителям города, и вскоре вражеские войска начали поспешно отступать, оставив Салоники невредимыми.

Войска противника уходили, оставляя раненых, которые потом рассказали солунянам: «С первого же дня осады на ваших стенах было столько ваших воинов, что, казалось, вы имеете над нами численное превосходство. А под конец мы вдруг увидели, как на нас идет бесчисленная армия. Мы побежали в ужасе и смятении. Наши солдаты видели светящегося человека в белоснежных одеждах, сиявших как солнце. Он сидел на белом коне, командуя этой армией».

После осады в тех местах начался голод, поскольку отступавшие войска неприятеля уничтожили в округе весь урожай. Святой Димитрий являлся капитанам судов с зерном, направлявшихся в другие области Греции, и повелевал плыть в Салоники, чтобы спасти их жителей от голода.

Две девушки

Достоверно не известно, когда именно произошел этот случай — в пятом или в шестом веке. Однажды на Салоники напали враги, но местным жителям удалось отразить нападение с помощью святого Димитрия. В отместку вражеские войска стали грабить и разорять окрестности. Они взяли в плен много христиан. Среди пленников оказались две молодые девушки, которых захватчики привезли своему князю в подарок. Обе они были искусными вышивальщицами, и князь, увидев их работы, сказал: «Говорят, у вас есть великий бог Димитрий, творящий чудеса. Вышейте мне его изображение». Девушки сказали ему, что святой Димитрий не бог, а раб Истинного Бога, помощник христианам, и что они не могут вышить его изображение для язычника. Князь разгневался, услышав это. Они все же приступили к работе, но только тогда, когда он начал угрожать казнить их в случае окончательного отказа. Работа была закончена накануне дня святого великомученика Димитрия, и девушки, гладя на новую икону, плакали: одна огорчалась, что им предстояло встретить праздник в рабстве, а вторая страдала при мысли, что им придется отдать образ их покровителя в руки язычника. Они молились Святому, прося у него прошения, и в ту ночь сам святой Димитрий явился им, чудесным образом перенес их в Салоники и поставил их посреди храма во время Всенощного бдения накануне его праздника. В храме было множество народа. Когда девушки рассказали свою историю, все прославили Бога и Его Святого.

Чудо, случившееся с нашим современником отцом Филофеем (Зервакосом)

В молодости отец Филофей (Зервакос), известный настоятель с острова Парос, духовный сын святителя Нектария Эгинского, дважды попадал в плен к туркам в последние годы оккупации Салоник. Во второй раз его приняли за шпиона и передали под надзор полиции, когда он приплыл с уже освобожденной территории в солунский порт для поклонения мощам святого Димитрия. Когда же он сделал попытку покинуть город, его арестовали и посадили под стражу во дворе таможни, окруженном рядами колючей проволоки. Вместе с Ним там находился еще один молодой человек. Филофей спросил его, для чего их здесь держат, и тот ответил: «Чтобы убить». — «Но что же мы плохого сделали?» Молодой человек сказал: «Они тебе не скажут. Лучше и не спрашивай».

Скоро к берегу подплыло румынское судно, перевозившее пассажиров и груз — топливо. Когда корабль заходил в гавань, часть топлива загорелась. Пламя быстро распространялось, взмывая высоко в небо. Слышались громкие взрывы. На берегу собрались тысячи любопытных, наблюдавших за спасением пассажиров и команды. Тем временем молодой человек рядом с отцом Филофеем вытащил из кармана маленькие кусачки и перерезал ими колючую проволоку. Потом он попросил лодочника, стоявшего неподалеку, отвезти их на один из греческих пароходов, стоявших на якоре у входа в порт. Они забрались в лодку, но в это время солдат, арестовавший отца Филофея, быстро побежал к причалу, чтобы остановить их. Он подбежал к лодке, и тут молодой человек протянул руку и ударил его по щеке. Солдат не только не ответил на удар, но повернул обратно и, как ни в чем не бывало, ушел! Лодочник довез молодых людей до парохода. Отец Филофей отправился договариваться с капитаном, а потом вернулся поблагодарить своего избавителя, но нигде не нашел его. На палубе никто не видел, чтобы он поднимался на борт вместе с отцом Филофеем, и, по свидетельству команды, никто потом не покидал корабль.

Отец Филофей добавил, что однажды, много лет спустя, читая проповедь в храме святого великомученика Димитрия в Салониках, он увидел там древнюю мозаику с изображением этого Святого, которую обнаружили только после пожара 1917 года. Изображенный на ней Святой был очень сильно похож на молодого человека, спасшего его тогда, и отец Филофей был твердо убежден, что ему помог бежать от турок сам святой Димитрий.

Люди видели святого Димитрия и в 1912 году, после освобождения Салоник от турок, и даже в наше время, в 1978 году, во время землетрясения, вызвавшего серьезные разрушения. Многие жители Салоник рассказывают, что наблюдали, как святой Димитрий появился на небе на рыжем коне. Когда прекратились подземные толчки, люди, стоявшие возле церкви святого Димитрия, увидели на крыше храма молодого человека в длинных белых одеждах. Все подумали, что это кто-то из священников или алтарников, и, опасаясь, что крыша может обрушиться из-за землетрясения, стали кричать ему, чтобы спускался, но он исчез из виду. Они побежали наверх — выяснить, что произошло — но оказалось, что никто из священников и работников храма наверху не был. Жители города считают, что на крыше храма стоял тогда святой Димитрий.

День памяти святого великомученика Димитрия 26 октября, мученика Нестора 27 октября, мученика Лупуса 23 августа.

Мощи св. мученицы Анисии

 Мученица Анисия

В левом приделе храма святого великомученика Димитрия покоятся мощи святой мученицы Анисии, жившей в Салониках во времена гонений императоров Диоклетиана и Максимиана (284 —305). Она была дочерью богатых и благочестивых родителей. После их смерти она вела тихую, богоугодную жизнь, исполняя заповеди Божии. Ее убил в 285 году солдат-язычник; он схватил ее, когда она шла в церковь и поволок в ‘ языческий храм с намерением заставить ее принести жертву идолам. Она отказалась, сказала, что ее Бог — Христос, и плюнула воину в лицо. Он пронзил ее копьем, после чего она умерла.

Память ее празднуется 30 декабря.